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| 內容簡介： |
中华民族是由多民族构成，我中有你、你中有我而又各具个性的多元统一体，在历史的长河中，形成了凝聚力很强的中华民族这一整体，56个民族共同创造了伟大的中华文明。
在特定区域内形成的各少数民族之间的关系，是中华民族关系史的重要组成部分。在特定的历史时期，一些少数民族之间的关系，对这一区域政治、经济、社会、文化诸方面的格局和个性的形成都产生过重大的影响，是推动历史发展的重要动力。而这种少数民族之间的历史关系，构成了中华民族关系史的丰富性和多元性。这种研究首先需要对各民族之间过去和现在的关系作深入的专题和个案研究。只有建立在这种众多的专题和个案研究上得出的结论，才是*有说服力的。
在我国学术界，历来对历史上汉族和少数民族的关系是研究得比较多的，但对中国少数民族关系史的研究则还显得十分薄弱，特别是对具体民族之间关系的研究成果更是凤毛麟角。《纳西学博士论文丛书：纳西族与藏族历史关系研究》对历史上纳西族和藏族关系的研究，即是对这一薄弱领域的一次尝试。中华民族是由多民族构成，我中有你、你中有我而又各具个性的多元统一体，在历史的长河中，形成了凝聚力很强的中华民族这一整体，56个民族共同创造了伟大的中华文明。
在特定区域内形成的各少数民族之间的关系，是中华民族关系史的重要组成部分。在特定的历史时期，一些少数民族之间的关系，对这一区域政治、经济、社会、文化诸方面的格局和个性的形成都产生过重大的影响，是推动历史发展的重要动力。而这种少数民族之间的历史关系，构成了中华民族关系史的丰富性和多元性。这种研究首先需要对各民族之间过去和现在的关系作深入的专题和个案研究。只有建立在这种众多的专题和个案研究上得出的结论，才是*有说服力的。
在我国学术界，历来对历史上汉族和少数民族的关系是研究得比较多的，但对中国少数民族关系史的研究则还显得十分薄弱，特别是对具体民族之间关系的研究成果更是凤毛麟角。《纳西学博士论文丛书：纳西族与藏族历史关系研究》对历史上纳西族和藏族关系的研究，即是对这一薄弱领域的一次尝试。
繁衍生息于中国西南部的藏族和纳西族是两个有着丰厚的文化遗产和突出的文化个性的民族，它们都曾在历史上扮演过重要的角色。这两个民族之间的历史关系，成为中国西南民族史和地方发展史上的重要篇章，成为推动当地茶马古道上经济和文化交流的关键动力之一。至今，国内藏学界和东方学界把东巴教视为解开藏族早期苯教之谜的重要线索。研究这两个民族的历史关系，对研究中国民族关系史、西南地方史、民族史以及藏彝走廊上各民族的政治经济文化的交流和整合，都有重要的意义。迄今国内外对纳藏两族的历史关系有过一些零星的研究，但多侧重于某一方面，如西方学者对苯教和东巴教的比较研究，中方学者以单篇文章概论两族关系等，但至今尚没有比较系统和全面的研究论著。《纳西学博士论文丛书：纳西族与藏族历史关系研究》即从政治、宗教、文艺、民族融合等方面，对纳藏两族的历史关系作一个初步而系统性的探研。
《纳西学博士论文丛书：纳西族与藏族历史关系研究》在写作中遵循了如下原则：由于历史上与纳藏关系相关的历史文献资料（包括汉文和藏文）连贯性的欠缺，以及由于历史上纷纭复杂的政治变动和社会变迁因素，在两族的关系史上，有着交流相对频繁与相对阻隔的不同历史阶段。因此，《纳西学博士论文丛书：纳西族与藏族历史关系研究》对历史上纳藏关系的研究，将不遵循传统的按朝代顺序逐一论述的民族关系史模式，而是采取从政治、经济、宗教、文学艺术、民族融合等方面分别探讨两族关系的方法，每一模块的内容又尽量贯穿以历史发展的脉络。在论述中分重点，对两族关系史上特别重要的历史阶段，《纳西学博士论文丛书：纳西族与藏族历史关系研究》将着重阐述；对于两族关系史上的具体内容，《纳西学博士论文丛书：纳西族与藏族历史关系研究》也根据资料的多寡和历史实际有
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| 目錄：
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导论
第一章 纳藏两族同源异流考
第一节 滇川藏地区的石棺葬与两族源流
第二节 藏纳两族与古羌人的渊源关系
一、无弋与纳藏之关系
二、牦牛羌、白狼国与纳藏之关系
三、古羌人与藏、纳西两族习俗之比较
四、穆氏族与纳藏两族的渊源关系
五、从东巴古籍和民间传说看两族的渊源关系
第二章 纳藏两族历史上的政治关系
第一节 唐代两族的政治关系
一、唐代麽些与吐蕃的交错分布
二、盐池之争
三、两族之亲善关系
第二节 明代两族的政治关系
一、纳藏之战争
二、木氏土司对藏区的管理
三、木氏土司与藏传佛教上层之关系
第三章 纳藏两族历史上的宗教关系
第一节 东巴教与苯教之关系
一、唐代吐蕃苯教对东巴教的影响
二、东巴教与苯教的比较研究
第二节 敦煌吐蕃文书与东巴经比较研究一例
一、《马匹仪轨作用的起源》与《献冥马》
二、马在纳藏两族宗教习俗中的作用
第三节 纳藏关系与藏传佛教
一、藏传佛教与木氏土司
二、藏传佛教对纳西族社会的影响
第四节 从《神路图》看藏族宗教对东巴教的影响
一、《神路图》题解
二、《神路图》中的纳藏宗教内容考释
第五节 从宗教圣迹看两族宗教信仰的交融
一、阿明灵洞的纳藏文化交融
二、姜日木保神山（文笔山）的纳藏文化交融
三、玉龙神山信仰中的纳藏文化交融
第四章 历史上的纳藏贸易
第一节 唐代到清初的纳藏贸易
第二节 民国时期的纳藏贸易
一、丽江的纳藏贸易
二、房东制贸易
三、宁蒗纳藏贸易及其影响
第五章 从文学艺术和语言看纳藏关系
第一节 文学作品所反映的纳藏关系
一、《格萨尔王传》所反映的纳藏关系
二、关于文成公主与金城公主的传说
第二节 民间歌舞中的纳藏文化交融
一、融会纳藏歌舞于一体的勒巴蹉
二、其他歌舞
第三节 绘画中的纳藏文化交融
一、丽江壁画
二、受唐卡画影响的东巴卷轴画
第四节 语言文字的相互影响
第六章 纳藏两族的相互融合
第一节 各地区的纳藏融合
一、融于藏族的纳木依人等
二、迪庆藏族自治州纳藏两族的融合
三、西藏、四川部分地区的纳藏融合
四、丽江城乡的纳藏融合
第二节 纳藏文化交融个案调查录
一、丽江县塔城乡笔记
二、中甸县三坝乡笔记
三、宁蒗县永宁乡笔记
四、西藏芒康县盐井乡笔记
后记
附录：主要引用书目
丛书后记
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| 內容試閱：
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《纳西学博士论文丛书：纳西族与藏族历史关系研究》：
《丽江木氏宦谱》记载：唐时，阳音都谷，为三甸总管，服南诏矣，南诏陷嶲州，谷为先锋；都谷刺具，天宝十年，南诏败唐兵于西洱河，从征有功。
《木氏宦谱》着力渲染历代土司的显赫武功，其中说自其始祖叶古年以来，中间历唐五代宋元，为公为候为将帅者，蝉嫣煜霅无间于朝之易代，何可谓不盛，然率以武功显也。
如上所述，元代和明代几百年间，纳西族木氏土司征战频繁，势力远达中甸、维西、德钦及四川的巴塘、理塘一带藏民聚居区，并曾远征西藏地区，达到雅鲁藏布江流域。史称在明末清初时期木氏尚能调动雄兵十万，由此可见历史上纳西族的军事力量是相当强大的。这是形成木瓜军事管理制度的历史原因。
尚武的民风和部落、部族之间频繁的争战，必然形成带有浓厚的军事管理色彩的行政管理体制。纳西族在历史上曾有过聚则为兵，散则为民的全民皆兵制度。
《明实录太祖实录》卷二五五载：
洪武三十年十一月改云南鹤庆、丽江二府为军民府。时西平候沐春奏：二府地属远方，州县人民多义兵土军，聚则为兵，散则为民，卒难调用，宜立百夫长领之，改为军民府便。制可。
在这种制度之下，就形成了民众兼农夫和士兵，有战事时打仗，无战事时务农的军事体制。这种木瓜制度是一种农村军政合一的政权组织机构，在军事上相当于百夫长，成为土司之下世袭的农村地区军政合一之首领。
清乾隆年问余庆远所撰《维西见闻录》中记载：
麽些，二三百户或百余户，或数户一头目，建设时，地大户繁者为土千总，把总为头人，次为乡约，次为伙头。皆各子其民，子继弟及，世守莫易，称为木瓜，犹华言官也。
《明实录太宗永乐实录》载：
永乐四年春，乙末，设镇道、扬塘二安抚司（镇道、扬塘即今大中旬与小中甸），隶云南都司。其地属西番，与丽江府接壤。先是丽江通事乐节往招谕还，其土酋阿密、末吉等与俱来朝，故设二安抚司，以阿密、末吉安抚，给以印章，仍各置流官吏目一员。
这是当时在中旬境内设置的两个土司衙门。
从嘉靖三十三年（1554）起，木氏土司在云南和今四川、西藏所占领的藏区转入了稳固统治时期，大量移民屯垦，开采矿藏，收取赋税。当时木氏（木增时，1609-1623）在今小中甸建立了行宫统领，以木瓜分领各地。直至明朝末年，为解省城之危，沐天波檄丽江土官木懿救援，懿令中甸、喇普头目率彝兵赴援，号雄兵百万。
由此可见木氏土司在明末时在滇川边界藏区的势力仍十分强大。
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