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『簡體書』雅,还是俗:论美国文化艺术等级的发端

書城自編碼: 3051002
分類:簡體書→大陸圖書→藝術艺术理论
作者: 劳伦斯·W. 莱文、 郭桂堃
國際書號(ISBN): 9787544767729
出版社: 译林出版社
出版日期: 2017-06-01
版次: 1

書度/開本: 16开 釘裝: 平装

售價:HK$ 84.1

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《雅,还是俗:论美国文化艺术等级的发端》由美国著名历史学家劳伦斯?6?1莱文在哈佛大学1986年美国文明史专业老威廉?6?1E. 梅西讲座的演讲稿基础上撰写而成,论述时间集中在美国独立后至20世纪初的一百多年里。莱文启用大量有说服力的史实,通过阐述莎士比亚戏剧是19世纪美国通俗文化的一部分,以及交响乐在美国确立高雅地位的过程,阐明了通俗文化向高雅文化转变的背景与条件。
關於作者:
劳伦斯W. 莱文(19332006),毕业于纽约城市学院,后在哥伦比亚大学获得历史学硕士和博士学位。曾任教于普林斯顿大学、加州大学伯克利分校和乔治梅森大学,1985年入选美国艺术与科学学院院士,1992至1993年任美国历史学会主席。以美国多元文化为研究中心,美国黑人文化和社会思潮为主要研究对象,用史实依据倡导大众在历史学研究中的观点。著述广泛,曾获麦克阿瑟基金会天才奖、古根海姆纪念基金会颁发的杰出人物奖、美国历史研究会颁发的杰出人物奖等。
目錄
插图说明
序言
第一章 威廉 莎士比亚戏剧在美国
第二章 文化艺术的上帝传授说
第三章 社会秩序、社会等级与文化艺术

译者的话
注释
索引
內容試閱
几年前的一天,我正在华盛顿哥伦比亚特区的伍德罗?威尔逊国际学者中心大厅里站着,和一位刚刚看过几部巴斯特?基顿拍的电影的学者聊天。他对基顿拍片的技巧赞不绝口,兴致很高,不由得我也放下了通常和我的同僚们谈起这些事情时的矜持。没错,我应和着,基顿是一个了不起的艺术家。无意中,我触了他的霉头,于是,我的这位同行便要再次证明巴甫洛夫是正确的了。他困惑了一下,接着,便说出了那个人们都熟悉的形容词以示更正:一个了不起的通俗艺术家。一段时间之后,我参加了一个研讨会,会议大厅里同时在举办十分堂皇的格兰特?伍德美术展。当美术展负责人当众感谢博物馆馆长热情合作,推出了一位自第一次展出后一直备受褒贬的画家的作品时,这位馆长当即在大厅最后一排座位上大叫起来:下次不要再让我展出诺曼?罗克韦尔的作品了!听众立时大笑起来。但是,所有玩笑都是有用意的。这次也不例外。这位博物馆馆长是在竭力表明,有些事情极为严重,即使是敢于或愚蠢到能够展出格兰特?伍德作品的他,也不可能被诱惑到铤而走险、屈身以试的地步。
不久前,《旧金山纪事报》专栏作家杰拉尔德?纳赫曼观赏了罗西尼创作的歌剧《塞维利亚的理发师》的演出。他不明白为什么歌剧观众会容忍歌剧里出现那么荒唐伤感的歌词,而百老汇节目的制作者们则总是以虽然总谱很棒,但是歌词很滑稽为借口,坚持拒绝重新排演杰罗姆?克恩、欧文?伯林、乔治?格什温或理查德?罗杰斯谱写的音乐剧。纳赫曼认为,如果歌剧最初是美国人创作的话,恐怕现在也会被当作愚蠢的东西抛弃了。他的结论是:我认识到,这肯定是因为美国人一方面对凡是欧洲的东西都尊崇有加,而另一方面,又看不起所有的美国货。我原以为这种情感早已是过去的事了,但实际上,它太根深蒂固了;我们在所有方面都是爱国的,除了在艺术方面。美国人宣布政治独立后很久,在文化与思维方式方面仍然保持着一种殖民地人民的心态,这是一种十分微妙而又根深蒂固的认识。纳赫曼本人所说的《演艺船》、《红男绿女》或《怀中情人》可以和《塞维利亚的理发师》、《诺玛》,或《茶花女》相媲美这样令人怒不可遏的观点,也同样是微妙而又根深蒂固的。事实上,把美国音乐剧和歌剧同意大利歌剧进行认真比较的想法,真是那么令人怒不可遏吗?我们肯定不能从制作歌剧、音乐剧以及我们自己的文化艺术中学到什么东西吗?纳赫曼知道,不敬需要有限度,即使在谋划这些大胆的想法和论断时,他也觉得有必要礼敬风云人物和传统定义,并把他反传统的信念放在一个合适的视角:没人在这里谈论文化艺术;我现在谈论的是乐趣。
这样的事件在很多书里比比皆是,甚至在雷蒙德?卡尼!谨慎地评论电影导演弗兰克?卡普拉的文章里也不例外。卡尼认为,只有把卡普拉放在美国后浪漫主义表现文化艺术传统的大环境里,才能完整地理解他。这对研究卡普拉来说,倒是一个新颖而且重要的办法,但是,我们在这里同样也看到了典型的闪烁其词。卡尼一方面在序言的第二页主张,卡普拉的作品必须在同霍桑、爱默生、霍默、惠特曼、埃金斯、詹姆斯、萨金特、霍珀这些尽人皆知的作家作品的比较之下才能得到考虑,接着,就在下一个句子里,人们熟知的障碍便出现了:我想强调一下,在比较卡普拉和上述这些作家的作品时,我没有试图将他们各自的成果等同起来,或用堂皇的知识背景来抬高卡普拉的意思。可问题是,倘若把一个电影导演同知名作家和艺术家放在一起比较而不是在他们之下的话,社会等级制度的价值有被贬低的风险,虽然在这一比较过程中,我们可能也会学到许多东西。
堪萨斯大学的斯图尔特?莱文也曾遇到过类似的窘境。1970年代初,他开始在演讲中讨论学者应该怎样探讨研究高雅文化艺术的构成与价值的问题。他认为,艺术形式不一定是宇宙真谛的产物,倒更可能是我们的文化以某种奇特方式运作的结果。莱文对他上课引起的反响表示吃惊:在我讲述这些思想的两种场合里,都有人对我的这些说法产生误解,以为这是对精英艺术的攻击,是站在偶尔涉猎艺术领域的社会科学家的角度,对人文学家进行愤世嫉俗的肆意贬损。当莱文准备将这些思想诉诸文字时,他发现,为了使他对国家的忠诚不被误解,妥当的做法是增加一些表白性质的内容一种类似对忠诚于信仰的誓言的解释:
让我澄清一下,我从来没有过一点社会科学知识方面的训练;如果我对社会科学知识有所了解的话,也是我的学生教给我的。多年来,我一直以教授美国文学和美国美术史为生;我接受过美国建筑艺术和美国音乐方面的训练;在我进入大学教育界以前的许多年里,我一直靠当职业音乐人维持生活。我现在仍然喜爱前面提到的那些艺术,仍然不时地参加表演,仍然经常在博物馆和音乐厅里度过快乐的时光我还保持着这篇文章描述的许多价值观念。但是,我不能相信,为了澄清这些价值观念的作用,即我处理这些问题的态度和赖以作出判断的价值观念的作用,保持足够的冷静是错误的,虽然这些价值观念不一定是宇宙真谛。
这个充满各式各样形容词的领域,这个由高雅、通俗和低俗等这样粗鄙的标签构成的领域,这个由频频辩护和没完没了的修正构成的领域,这个由于各个种类从来就是一个挨一个地、罕见得难以置信地水平放置,因而它们根本不可能得以真正比较的领域,除非它们都是一个摞一个地放在一个垂直并无限长的天平上,才可能进行比较的领域,和本书的问世有着不可谓不大的关系,很可能还将和这本书引起的反响有很大的关系。这后一个问题我们可以暂且放下不提,让我们先就前一个问题作一简短的探讨。我们先来看一看法国历史学家马克?布洛克在他去世后发表的《历史学家的造诣》一书中提出的含蓄忠告。他对那些谦虚得令人难以理解的历史学同僚们说:这样谦虚的态度似乎有在我们完成这项研究之后,禁止我们将实事求是的分类方法透露给世俗大众之嫌。

 

 

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