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| 內容簡介： |
在中国甘、青、宁的撒拉族、回族聚居区和新疆地区的维吾尔族聚居区，在民间婚礼中，曾经活跃着三种婚俗性的民间舞蹈表演。然而，随着历史的推进，有的舞种经久不衰，有的舞种悄然消失。这是一个令人感兴趣的舞蹈历史现象。舞蹈历史兴衰的谜底是什么？
本书以生活在中国西北地区的撒拉族、回族、维吾尔族婚礼中的民间舞蹈为研究对象，在大量*手调查资料、文献资料的基础上，试图分析撒拉族的《堆依奥依纳》、回族的《宴席舞》和维吾尔族的《纳孜尔库姆》这三种婚俗舞蹈各自兴衰的过程。
由于这三种舞蹈分属于信仰同一宗教而又生活在不同地域的三个不同民族，因此本书主要借鉴比较研究和舞蹈生态学的研究方法，同时采取归纳法和逻辑法，对比性地、综合地研究这三种婚俗民间舞蹈的异同，并试图在对比性的研究工作中得出对课题的回答。本书认为，该课题的研究重点是把三种婚俗舞蹈放在它们所依存的民族族源、历史发展背景、它们与伊斯兰审美观之间的关系、它们在民间婚俗中的礼仪作用等生态环境中，通过比较，找出历史兴衰的真正原因。
全书分成四个部分：
绪论，提出问题，并在展开研究和分析之前，回顾了前人对此课题的研究现状，阐述了该课题的必要性和意义。在中国甘、青、宁的撒拉族、回族聚居区和新疆地区的维吾尔族聚居区，在民间婚礼中，曾经活跃着三种婚俗性的民间舞蹈表演。然而，随着历史的推进，有的舞种经久不衰，有的舞种悄然消失。这是一个令人感兴趣的舞蹈历史现象。舞蹈历史兴衰的谜底是什么？
本书以生活在中国西北地区的撒拉族、回族、维吾尔族婚礼中的民间舞蹈为研究对象，在大量*手调查资料、文献资料的基础上，试图分析撒拉族的《堆依奥依纳》、回族的《宴席舞》和维吾尔族的《纳孜尔库姆》这三种婚俗舞蹈各自兴衰的过程。
由于这三种舞蹈分属于信仰同一宗教而又生活在不同地域的三个不同民族，因此本书主要借鉴比较研究和舞蹈生态学的研究方法，同时采取归纳法和逻辑法，对比性地、综合地研究这三种婚俗民间舞蹈的异同，并试图在对比性的研究工作中得出对课题的回答。本书认为，该课题的研究重点是把三种婚俗舞蹈放在它们所依存的民族族源、历史发展背景、它们与伊斯兰审美观之间的关系、它们在民间婚俗中的礼仪作用等生态环境中，通过比较，找出历史兴衰的真正原因。
全书分成四个部分：
绪论，提出问题，并在展开研究和分析之前，回顾了前人对此课题的研究现状，阐述了该课题的必要性和意义。
*章，从三种婚俗民间舞蹈之名称流传、播布区域、舞蹈表演内容、表演形式等方面介绍了撒拉族的《堆依奥依纳》、回族的《宴席舞》、新疆维吾尔族的《纳孜尔库姆》的概况。
第二章，对比性地展开研究，着重从三种婚俗舞蹈所依存的民族历史发展背景、它们与伊斯兰教教义之间的关系、它们在婚礼中的礼仪作用、它们所受到的伊斯兰教审美观的影响、三种婚俗舞蹈兴衰的自身原因等方面，分析了三者各自的异同，从而试图揭示它们在历史兴衰过程中的真实状态和各自发展的内在动因。
总结，简要地论述了笔者对于该课题的总结性的认识。
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| 關於作者： |
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马盛德（又名胡赛尼），撒拉族，1959年12月生于青海循化。1975年毕业于中央民族学院艺术系，1998年毕业于中国艺术研究院，获文学硕士（舞蹈学）学位。现供职于文化部非物质文化遗产司，任中国少数民族舞蹈学会副会长、国家非物质文化遗产保护工作专家委员会委员、中国向联合国申报人类非遗代表作名录专家评审委员会委员、研究员、硕士生导师。长期从事于中国少数民族舞蹈和宗教舞蹈、非遗保护和管理研究。曾主持国家重点课题西北人文资源环境基础数据西北民间舞蹈数据库项目，出版《人神共舞》（合著）、《中国民舞》（合著）等专著；发表《论回族宴席舞的式微》《仪式与舞蹈》《舞蹈类非物质文化遗产普查方法初探》等论文数十篇。
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| 目錄：
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序
前言
第一章 在婚礼中起支撑作用的撒拉族《堆依奥依纳》
一、撒拉族传统婚俗习惯
二、《堆依奥依纳》舞蹈名称由来
三、舞蹈播布区域
四、表现形式
五、表现内容
六、服饰、道具
第二章 以婚礼宴席命名的回族《宴席舞》
一、回族传统婚俗习惯
二、《宴席舞》舞蹈名称由来
三、《宴席舞》的起源和流传
四、舞蹈播布区域
五、表现内容
六、表现形式
七、舞蹈动作特征
八、服饰
第三章 舞蹈与竞技融为一体的维吾尔族婚俗舞蹈《纳孜尔库姆》
一、维吾尔族传统婚俗习惯
二、舞蹈名称由来
三、舞蹈播布区域
四、表现内容
五、表现形式
六、舞蹈动作特征
七、道具、伴奏
第四章 三种婚俗舞蹈所依存的民族历史背景与自然环境
一、民族迁徙与族源
二、民族历史发展
三、自然环境
第五章 三种婚俗舞蹈所依存的伊斯兰教宗教环境
一、伊斯兰教在三个民族中的传播
二、伊斯兰教义的影响
三、伊斯兰教派的影响
四、伊斯兰教对美和艺术的基本态度
五、伊斯兰文化中的偶像崇拜问题
第六章 三种婚俗舞蹈异同的比较
一、舞蹈内容的比较
二、舞蹈动作、造型的比较
三、舞蹈队形构图的比较
四、舞蹈与表演的关系比较
五、传承方式和表演机制的比较
六、婚俗演变的比较
七、舞蹈现状的比较
第七章 三种婚俗舞蹈兴衰的原因分析
一、民族历史因素
二、自然环境因素
三、宗教因素
四、舞蹈自身原因
结束语
参考书目
后记
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| 內容試閱：
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在中国少数民族中，信仰伊斯兰教的民族共有10个，他们是：回族、维吾尔族、哈萨克族、东乡族、柯尔克孜族、撒拉族、塔吉克族、乌兹别克族、保安族、塔塔尔族。在这10个民族中，回族、撒拉族、东乡族、保安族主要分布于我国西北的甘青宁地区，维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、塔塔尔族、乌兹别克族、塔吉克族主要分布于我国西北的新疆地区。
舞蹈是人类发生最早的民间艺术之一，与人类的关系也最为密切。正如闻一多所说：舞蹈是生命情调最直接、最实质、最强烈、最尖锐、最单纯而又最充足的表现。①正是舞蹈这种与人类格外亲密的关系，使得它在人类创造文化又被文化造就的历程中，紧随着人类的进化而传衍、发展，并以特殊的形式，留下自己的印迹。②所以，研究这些民族的文化，舞蹈是～个重要的突破口。提起我国信仰伊斯兰教民族的舞蹈文化，人们首先会想到以维吾尔民族为代表的、生活在新疆这片辽阔土地上的伊斯兰教民族，那里被人们赞誉为歌的天下，舞的世界，那丰富多彩、形式多样、风格各异的歌舞文化，令人感叹，一经看见便终生难忘。然而，以撒拉族、回族为代表的、生活在甘青宁这片广袤地域的伊斯兰教民族，歌舞文化则相对贫乏、单一，甚至在有些地区舞蹈活动还被禁锢。凡是到过西北地区，分别接触过这些民族的文化的人们，都会产生一种疑惑：为什么同样生活在我国西北地区、信仰同一宗教、同一语系语族的不同民族（撒拉族与维吾尔族同属阿尔泰语系突厥语族），在舞蹈文化上会有如此大的差异性？是什么样的因素造成了这种明显的差异？回答这一问题，需要对这些民族形成与发展的历史作深入的考察，又要对其舞蹈与自然环境、宗教信仰、风俗教化、民族心理等关系进行理论的探讨，这是一个富有挑战性但十分有趣的课题。笔者是撒拉族，自幼在撒拉族、回族、藏族等少数民族聚居地区成长，并且具有民族舞蹈理论工作者和族属的双重身份。因此，撒拉、回、维吾尔族的舞蹈比较研究，就成为笔者二十多年来一直思考的课题。
婚礼，是人生的大礼，是人类婚俗文化中的重要组成部分，历来都受到个人、家庭和社会的高度重视。我国各民族的婚姻习俗丰富多彩，不同地区、不同民族表现出不同的文化形态和心理样式。在形态各异的婚俗文化活动中，有一个共同的特点，那就是歌舞艺术的注入。生活在大西北的撒拉族、回族、维吾尔族在婚礼仪式中也毫不例外地选择了歌舞艺术的庆祝方式。民俗学认为，婚礼本身的意义在于祝贺，其次在于通过举行仪礼的方式向族人和社会宣布婚姻成立，以便得到社会的承认和监督。因此，本书选择了西北地区撒拉族、回族、维吾尔族三个信奉伊斯兰教的民族，聚焦于这三个民族的婚俗舞蹈进行比较。
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