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| 編輯推薦： |
☆据联合国教科文组织统计，世界文化名著总销量除了《圣经》以外就是《道德经》
☆黑格尔把老子学说看成是真正的哲学，将老子所说的一生二、二生三、三生万物发挥得淋漓尽致，使其哲学逻辑合理，充满生气，理论新奇，论述动人。黑格尔研究每一个命题，都是按照太极图正（阳）反（阴）合（中）的三维形式进行的。
☆尼采称《道德经》像一个不会枯竭的井泉，满载宝藏，放入汲桶，唾手可得。
☆美国前总统里根把《道德经》奉为宝典，在第二次总统就职演说中引用了老子的名言治大国若烹小鲜来阐释他的治国理念。
☆日本经营之神松下幸之助相当推崇老子的管理哲学。在松下公司花园里有一尊老子的铜像，下面石座上刻着中文：道可道，非常道。
☆德国前总理施罗德在任时，曾在电视讲话中呼吁，每个德国家庭买一本《道德经》，可帮助人们解决思想上的困惑。
☆时任俄罗斯总统梅德韦杰夫在2008国际论坛说：俄罗斯应该用中国老子的智慧走出经济危机。
☆足球皇帝贝肯鲍尔欣赏老子，千里之行，始于足下成了当时他颇为喜爱的格言。
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| 內容簡介： |
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这是一本通过对甲骨文、金文等古老字体的关注与研究来解析《老子》的书。延续了作者在其上部著作《诗经二南》中的写作风格，通过发掘字与字、句与句、段与段、章与章之间的逻辑关系，逐字逐句地对老子的思想进行了还原与解读，是迄今为止相对较为贴近老子思想的研究性著作。
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| 關於作者： |
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郭予，男，七零后。河南安阳人，现居秦皇岛。已出版著作《诗经二南》。
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| 目錄：
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说明 001
道与德 003
第一章 道可道，非常道 015
第二章 处无为之事，行不言之教 022
第三章 为无为，则无不治 028
第四章 道，冲而用之或不盈 035
第五章 多言、数穷，不如守中 041
第六章 玄牝 044
第七章 无私 047
第八章 不争 050
第九章 功遂身退，天之道 053
第十章 无知、无雌、无为 055
第十一章 有之以为利，无之以为用 062
第十二章 为腹不为目 064
第十三章 宠辱若惊，贵大患若身 067
第十四章 道纪 072
第十五章 微 077
第十六章 希 084
第十七章 夷 090
第十八章 大道废 094
第十九章 令有所属 097
第二十章 绝学无忧 101
第二十一章 孔德之容 106
第二十二章 曲则全 111
第二十三章 希言，自然 116
第二十四章 馀食赘行 120
第二十五章 道法自然 123
第二十六章 重为轻根，静为躁君 130
第二十七章 善 134
第二十八章 大制不割 138
第二十九章 去甚、去奢、去泰 144
第三十章 以道佐人主者，不以兵强天下 148
第三十一章 夫佳兵者，不祥之器 151
第三十二章 无名、有名 154
第三十三章 知人者智，自知者明 162
第三十四章 大道氾兮，其可左右 165
第三十五章 执大象，天下往 169
第三十六章 国之利器不可以示人 171
第三十七章 道常无为而无不为 173
第三十八章 上德不德 177
第三十九章 得一 184
第四十章 反者，道之动 188
第四十一章 道隐无名 192
第四十二章 强梁者不得其死 196
第四十三章 无有入无间 200
第四十四章 知足不辱，知止不殆 203
第四十五章 清静为天下正 205
第四十六章 知足之足，常足矣 210
第四十七章 不行而知，不见而名，不为而成 213
第四十八章 为学日益，为道日损 215
第四十九章 圣人无常心 217
第五十章 出生入死 220
第五十一章 玄德 222
第五十二章 母、子 225
第五十三章 盗夸 230
第五十四章 修德 235
第五十五章 含德之厚，比于赤子 238
第五十六章 玄同 243
第五十七章 以无事取天下 246
第五十八章 其无正 251
第五十九章 治人事天，莫若啬 256
第六十章 治大国若烹小鲜 260
第六十一章 大国者下流 263
第六十二章 道者，万物之奥 267
第六十三章 为无为，事无事，味无味 271
第六十四章 欲不欲，学不学 275
第六十五章 稽式 279
第六十六章 江海所以能为百谷王者 284
第六十七章 三宝 285
第六十八章 配天、古之极 289
第六十九章 抗兵相加，哀者胜矣 292
第七十章 圣人被褐怀玉 295
第七十一章 夫唯病病，是以不病 297
第七十二章 民不畏威，则大威至 299
第七十三章 天网恢恢，疏而不失 302
第七十四章 夫代大匠斫者，希有不伤其手矣 306
第七十五章 轻死 308
第七十六章 强大处下，柔弱处上 310
第七十七章 天之道，损有馀而补不足 312
第七十八章 正言若反 314
第七十九章 天道无亲，常与善人 316
第八十章 小国寡民 318
第八十一章 圣人之道，为而不争 322
附录一：《老子》一书的逻辑结构 325
附录二：《老子》全文 339
后记 346
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| 內容試閱：
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读本书之前，有几点需要向大家交代清楚。
一、本书所依版本乃中华书局出版的由楼宇烈先生校释的《老子道德经注》。即俗谓的王弼本。
二、老子在论述过程中经常用到转义，即所谓的引申。也即所谓的偷换概念。因此，若是大家在阅读过程中发现有逻辑不通或牵强附会的地方，那也只是因为大家对老子的这种写作手法还没有深刻领悟的缘故。
《庄子秋水》中有一段著名的公案，即庄子与惠子游于濠梁之上。原文如下：
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。惠子曰：子非鱼，安知鱼之乐？庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐？惠子曰：我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！庄子曰：请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。
在这场辩论中，我们看到庄子充分利用了安字一词多义的特点。一般认为这是典型的诡辩术，庄子并没有从逻辑上打败惠子可真的如此吗？
这场辩论既然能郑重其事地记录在《庄子》一书中，可见庄子及其门人认为庄子辩论是取胜了的。
这或许说明了利用转义正是当时通行的思辨方法。是打破惯常思维，进入另一种更高层次、更广阔空间的捷径。领悟到这一点，我们也就能搭建起通向老子思想的桥梁。
可为什么通观《老子》一书，我们并没有感受到其中有一丝一毫狡黠的气息呢？原来老子的转义，往往更注重含义的转进。读者的思想认识正是在老子的潜移默化中一步步得到着升华。
三、《老子》一书针对的是统治者，并非面向大众的庸俗社会学。认识到这一点很重要，这是我们能够正确理解老子思想的必要前提。
四、《老子》又名《道德经》，不应就此认为前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》。实际上，大多数章节都遵从老子式的三段论。即：先言道，次言公德，末言私德。此三个层次，或较为明晰地体现在同一章节中，或以一章专言道，随后几章分言公德与私德。是谓道德经。
五、《老子》一书中，需注意顶真手法的运用。这种手法，不仅体现在某一章节段落之间的衔接上，还体现在某些章节与章节的连贯性上。
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