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| 編輯推薦： |
这是王子居通读900卷《全唐诗》，为大家精挑细选出来的真正好唐诗。
以当代大诗人的诗心，印证唐朝大诗人的诗心。
解读到痛处、痒处、深处、高处、妙处的唐诗赏析读本。
如果一个诗评家诗写得不好，那他能不能把诗讲好呢？其实，盛唐诗*难解，因为大多数的诗人都处在宋元明清的水平线上，能解好盛唐诗是不太可能的。
王子居解唐诗，自然是与众不同，因为他不仅仅是诗评家，更是少有的大诗人。而且还是有史来*一个挑战过杜甫和李商隐的*强七律，及王维*强五绝的大诗人。
那些只有大诗人才能领会的古诗的奥妙，也只有在王子居的赏析中才可能被读者读到。
这本书王子居下了很大功夫，即便是唐诗中的落选诗，其中偶现的惊艳之句，也被王子居摘录，一一放到了书眉上。
虽然唐诗已流传了1000多年，关于唐诗的选本和评本不计其数，但唐诗的美，尚需我们深入挖掘；而汉语言的神奇，也需要我们更深入地挖掘。唐诗就是*经典*凝练的汉语言之一，在这本书里，我们读唐诗品唐诗学唐诗，实际上也就是学习*凝练*经典的汉语言，让我们尝试着从唐诗的奥妙中，发现汉语言的奥妙。
王子居的《唐诗小赏》，是一个真正客观，为我们介绍了真正的唐诗。许多我
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| 內容簡介： |
本书*初的选本是以《唐诗三百首》为基础，后来以《唐诗别裁集》《唐诗鉴赏辞典》为蓝本，进行诗作的遴选，但*后我还是通读了《全唐诗》，并对其优秀作品进行了反复对比，*后才确定唐诗作品的排序。这是一个浩大的工程，我是在电脑上对着国学网的网页进行一一阅读的，这导致这本书的篇幅变得更长，入选的作品更多，本来计划一本书就写完的内容最终变成了要几本书才能完成。虽然如此，有好的作品被遗漏依然是难免的事情，而有些好作品我并没有深刻体会出其妙处，也在所难免，我只是尽量做到给唐朝灿若群星般的诗人们以公平和公正的比较。我对唐朝诗人没有偏好和厌恶，但个人的习性和所悟，决定了这个排序不可能完全正确。另一方面，唐诗艺术特色的多样性，也决定了一首诗有多种排序的可能。有时候我会面临一首诗放在三个序列里都觉合适的情况。这个排行榜不只是选诗时费尽周折，排序时费的时间更多些，往往是挪来挪去，反复思量，有些是在评论写出来的*后再做一次变动，最终才确定了序列。
本书的评选标准还是较新的，是综合现代人的眼光和古代人的标准这两个因素，而对《全唐诗》做的评选。有些事只能由后世来盖棺定论，如《春江花月夜》，在古代并不曾受到很大的重视，直到清朝才被大加推崇。在现代人看来，其艺术成就超越了同时代的所有诗篇。本书可能对一些诗作的评价，与历代的评价都不相同，因为本书是通过一个现代人从写诗的角度和写诗者的眼睛做出来的。本书*初的选本是以《唐诗三百首》为基础，后来以《唐诗别裁集》《唐诗鉴赏辞典》为蓝本，进行诗作的遴选，但*后我还是通读了《全唐诗》，并对其优秀作品进行了反复对比，*后才确定唐诗作品的排序。这是一个浩大的工程，我是在电脑上对着国学网的网页进行一一阅读的，这导致这本书的篇幅变得更长，入选的作品更多，本来计划一本书就写完的内容最终变成了要几本书才能完成。虽然如此，有好的作品被遗漏依然是难免的事情，而有些好作品我并没有深刻体会出其妙处，也在所难免，我只是尽量做到给唐朝灿若群星般的诗人们以公平和公正的比较。我对唐朝诗人没有偏好和厌恶，但个人的习性和所悟，决定了这个排序不可能完全正确。另一方面，唐诗艺术特色的多样性，也决定了一首诗有多种排序的可能。有时候我会面临一首诗放在三个序列里都觉合适的情况。这个排行榜不只是选诗时费尽周折，排序时费的时间更多些，往往是挪来挪去，反复思量，有些是在评论写出来的*后再做一次变动，最终才确定了序列。
本书的评选标准还是较新的，是综合现代人的眼光和古代人的标准这两个因素，而对《全唐诗》做的评选。有些事只能由后世来盖棺定论，如《春江花月夜》，在古代并不曾受到很大的重视，直到清朝才被大加推崇。在现代人看来，其艺术成就超越了同时代的所有诗篇。本书可能对一些诗作的评价，与历代的评价都不相同，因为本书是通过一个现代人从写诗的角度和写诗者的眼睛做出来的。
另外，对每首诗歌的评论的篇幅也没有完全持平，有些好诗诗意明显，不需要过多阐述的，就简省了笔墨，三言两语带过，这不代表它不如那些反复讲解的诗作。
在书中对五绝五律两种诗体作出了各种序列，每一序列的诗都有近似之处，由于诗多，诗风、境界、艺术成就各不相同，这样几个序列并不可能用严格的标准区分，只有一个大体的差别，读者需要用心体会。
有些诗因为已经附在别人的诗里讲解，所以就不再重新列入其他的序列中。
*后，我所做的这个序列和排行，并不是如有些人所想的那样，最好的就是我的*爱，相反，我也如同众多读者那样，某个时期更偏爱某些作品，有时*爱王维，有时*爱李白，有时*爱杜甫，喜好随时间情境不同而常有变化。但这个排行榜的选择，并非我个人的偏好，而是按我所总结的诗歌艺术技巧优劣的标准，反复衡量后作出的。有些不同序列的作品，差距不是很大，也就凭感觉放置了。
唐诗佳作的妙处往往是多方面的，一首好诗往往是既以气韵见胜，又以境界见胜，还有更多其他可讲之处，如王维的《山居秋暝》，既可以放在气韵*之列来讲，也可以放在造境*之列来讲，即便它没有被放在造境*之列，但它还是造境之能达到极致的神品之作。读者阅读时，要明了这一点。
诗中偶有佳句，但通篇未成规模，也就不列选了，如徐坚的夏云海中出，吴山江上微，对于这样的好句，原本打算不做单独摘录，可后来还是挑选了出来，排在书眉中，供读者体味更多的唐人妙句。需要说明的是，这些单独摘出的对句，基本都是唐人五律里的佳句。
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| 關於作者： |
王子居，本名王涛，当代大诗人、作家、博学家，国学领域的突破性领军人物。
2014年末，由中国言实出版社、中国纺织出版社、北京万卷联合开展寻找七律，王子居挑战杜甫七律的活动，由四所院校千余学生参与。成为有史来敢于挑战杜甫七律和王维巅峰五绝而不败的诗人。
2003年，创作《人生百喻》，创立《比喻学》，是中国文学理论中修辞学方面的突破创新性作品，是华夏喻学在语言学领域的内容。
2007年，创作《决定健康的八大平衡》，以阴阳平衡为喻创立了平衡医学、养生学的理论体系，他运用华夏喻学的基础原理，从古中医学中的象类运用进而到象律运用，是首部大规模运用象律而构建一个学说体系的著作。
2009年，创作《大自然的启迪》，提出大自然学习法、万物明德理论，是对喻的贯通性在道德文明、智慧文明层面的理解。
2012年，创作《发现唐诗之美》，是中国古诗词欣赏领域的突破性作品。
2013年，创立《礼道》，对中国的礼文化进行了巅覆性的革命和创新，也是喻学系列的作品。王子居，本名王涛，当代大诗人、作家、博学家，国学领域的突破性领军人物。
2014年末，由中国言实出版社、中国纺织出版社、北京万卷联合开展寻找七律，王子居挑战杜甫七律的活动，由四所院校千余学生参与。成为有史来敢于挑战杜甫七律和王维巅峰五绝而不败的诗人。
2003年，创作《人生百喻》，创立《比喻学》，是中国文学理论中修辞学方面的突破创新性作品，是华夏喻学在语言学领域的内容。
2007年，创作《决定健康的八大平衡》，以阴阳平衡为喻创立了平衡医学、养生学的理论体系，他运用华夏喻学的基础原理，从古中医学中的象类运用进而到象律运用，是首部大规模运用象律而构建一个学说体系的著作。
2009年，创作《大自然的启迪》，提出大自然学习法、万物明德理论，是对喻的贯通性在道德文明、智慧文明层面的理解。
2012年，创作《发现唐诗之美》，是中国古诗词欣赏领域的突破性作品。
2013年，创立《礼道》，对中国的礼文化进行了巅覆性的革命和创新，也是喻学系列的作品。
2014年，创作《职业三字经》，是中国七百年来较成规模的三字经形式的著作。
2015年，创立《喻论》，将传统的比喻修辞上升到了华夏古老哲学、认知工具学的高度。
2016年，《王子居诗词》出版。
2017年，创立对中国文化意义重大的《喻学》《演学》，对古老的华夏文明进行了重新总结和归纳，将华夏文明中的各个层面完整地结合起来，尤其是将易学、乐、中医、堪舆、古哲学、数理学体系、自然科学、围棋等局演、太极等体演、华夏德文化体系、象形文字体系、文学艺术体系等诸多层面完美而统一的构合成了一门学问，从而使得华夏文明成为人类历史上完美统一的学问体系，也是人类历史上实现了多学科的高程度的统一。同年出版《给男孩的古诗词》《论语原解》《大秦帝国》等诸多著作。同年出版的《你的呼吸还好吗》，对中国古老的呼吸术进行了集大成式的梳理和创新。
2018年出版《古诗小论》，运用华夏古老的喻学，对中国诗歌理论进行了改革（中国历代诗论大多是关于诗歌赏析的，而《古诗小论》是关于诗歌本身的），提出格律诗的本质是阴阳之喻诗演论格律的黄金分割率诗境维度论排列组合论等全新的重要论断，对我们全面深刻地认识中国古诗词具有重要的价值。
ign：middle''诗中偶有佳句，但通篇未成规模，也就不列选了，如徐坚的夏云海中出，吴山江上微，对于这样的好句，原本打算不做单独摘录，可后来还是挑选了出来，排在书眉中，供读者体味更多的唐人妙句。需要说明的是，这些单独摘出的对句，基本都是唐人五律里的佳句。
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| 目錄：
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【 唐诗简论 】
说不尽的唐诗 2
本书的价值 14
本书的角度和读法 16
【 五 绝 】
巅峰完美，无可为比
巅峰完美
高古古风
神品
蕴藉完美
细致传神
意深
情深
高格
豁达惬意
风神
豪迈壮烈
寂静悟道怀抱
盛世天音
伤感沉痛
乡思送别
巧思
善兴
讽寓
明快
附：韦应物：时空中错乱的情意和高古之风
【 五 律 】
巅峰完美
气完神足
神品化境
神品
妙境
风神无限
潇洒高怀大雅高古旷达
情胜
闲适淡雅悠美
仄律
句意超脱
如实凝练
送别思念羁旅乡愁相见
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| 內容試閱：
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虽然唐诗已流传了1000多年，关于唐诗的选本和评本不计其数，但唐诗的美，尚需我们深入挖掘；而汉语言的神奇，也需要我们更深入地挖掘。唐诗就是最经典最凝练的汉语言之一，在这本书里，我们读唐诗品唐诗学唐诗，实际上也就是学习最凝练最经典的汉语言，让我们尝试着从唐诗的奥妙中，发现汉语言的奥妙。我们都知道唐诗很美，但千余年来，谁都不能完全地说明白，唐诗美在哪里，又究竟有多美，而我们大多数人，也只是看到了唐诗的一角，就为之沉醉不已。那么多华美、动人的篇章，令我们目不暇接，既有秦时明月汉时关，万里长征人未还的悲壮豪迈，也有春风得意马蹄疾，一日看尽长安花的轻快飞扬；既有万里悲秋常作客，百年多病独登台的凄苦苍凉，也有春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干的至情至性；既有仍怜故乡水，万里送行舟的深情眷恋，也有春风若可寄，暂为绕兰闺的刻骨思念；既有海内存知己，天涯若比邻的潇洒和豁达，也有近乡情更怯，不敢问来人的惊疑和愧疚。同样是写莲花，陈子昂说常恐秋风早，飘零君不知，写出了对未来命运的叩问和忐忑不安的心情；陆龟蒙说无情有恨何人见，月晓风清欲坠时，则是用莲花在凋落前那种凄楚的美，写出了一派身世飘零的伤感。陈子昂以莲花比拟自身境遇，陆龟蒙则借莲花写出了绝世的风情。而李白写到莲花则是手把芙蓉朝玉京，激情四射，透露出一派追仙的狂热和奔放。就算是写风花雪月，唐人也写得各不相同，各得其美，甚至连琴声，都有无数诗人认真摹写：
似逐春风知柳态，如随啼鸟识花情。谁家独夜愁灯影，何处空楼思月明。
以前我们只知道张若虚《春江花月夜》的高华流畅，却很少知道还有一个柳中庸能将诗写得如《春江花月夜》一样流畅美好。我们知道杜审言的云霞出海曙，梅柳渡江春被视为初唐的代表作，开盛唐一代风气，却不知道早于杜审言一个时代的马周（杜生于公元645年，马卒于公元648年，此生卒年参考自百度百科）的山远疑无树，潮平似不流。 岸花开且落，江鸟没还浮是同样标志性的诗作。还有许多我们不知道的诗人，写出不逊色于李杜王孟的诗歌。同样，在李杜王孟这类名诗人的诗篇中，也存在着被我们忽略，却卓有艺术特色的诗歌。而韦应物的还如故园树，忽忆故园人谁言不同赏，俱是醉花间，也是惊艳的作品。为了写这本书，笔者在翻阅资料的过程中，也为大家找到了许多这样的好诗句，排在书眉处，使大家可以体会更多的美妙之境。
唐代的诗人，大约都有以诗歌立言的志向，而古代能真正立言的人很少，像老子、庄子、孟子、荀子、韩非子等，属于凤毛麟角。连孔子都述而不作，不能创作出原创性的作品，何况其他人。纵观古代，能够以文字将自己的思想感情和见解传世的，还是以诗人为多。唐人在诗歌方面做了超乎寻常的努力。他们抒发怀抱，表明志向；抒发感情，以诗交友；甚至用诗歌摹刻下生活中的方方面面，好多诗人都像杜甫一样，努力写作，把生活中的大事小事，甚至犄角旮旯、蚊子苍蝇，都留在了诗里。所有天地间的美，甚至于渺远的星空，想象中的虚无仙境，都进入了诗歌。所有人世间的情，甚至于花草树木、飞鸟游鱼，也被赋予了性，产生了情，都进入了诗歌。所有人世间的沧桑，是非成败，悲欢离合，前尘后世，命运、希望和努力，都进入了诗歌。生活的方方面面，柴米油盐，生老病死，婚嫁丧葬，远游羁旅，亲朋来往，都进入了诗歌。杜甫诗中有宽心应是酒，遣兴莫过诗的句子。确实，在唐代抒发情怀的第一选择就是吟诗。上至天子大臣，下到平民百姓，喜来了吟诗，愁来了吟诗，吟诗成了唐人的一种性情，就如同今天我们纷纷传唱着流行歌曲一样。生活中的诸多经验，唐人尽已写了，初读白居易的睡美雨声中，为之叹息，这是人人意中有的句子，可只有白居易写出来了。唐诗人对生活所做的观察，所下的功夫，是值得我们钦佩的。尤其是杜甫，他几乎把诗写到了各个角落，所有生活的情境，他都极尽用心地描摹，给我们留下了细致丰富的生活画卷。唐诗在某种意义上来说，是一部人生的百科全书，如果读好了，无异于经历了另一种人生，多了一层生命的体验，长了一重智慧。读唐诗的意义其实很深，它能赋予我们很多只有在心灵深处才能共鸣的东西。所以说，读唐诗，等于是在今生多活了一世，那些我们不曾阅历过的，也会以其诗心将那种心灵的体验传递到我们的心中，就像是我们也经历过一样，这就是我们读诗最大的价值。
唐诗能化腐朽为神奇。唐诗之所以美，在于它把握的是大自然的律动和心灵的共振，也就是古人说的天地之心，而这种天地之心，可以通过唐诗的形式表现出来。整个唐代的诗人，其实都是通过唐诗追求一种精神上的解放，追求一种自我意识的升华，追求一种生命的真谛。而这种对心灵自由的追求，又建立在对格律的追求和遵守上。这是一种倍受形式束缚的极度自由，在这种看似无法调和的矛盾中，唐诗展现了语言文字的神奇力量！比如这一句：
花落钓人头。
如果现实中发生这样一幕，其实看起来是很平常的。但是这种场景一旦出现在唐诗里就非常美，因为它把大自然的有意无意，诗人的有感无感，通过落花落于头上这一个小小的细节，尽情展现出来，好像大自然和那一朵花儿，与诗人有一种会心的亲切，这种神而妙之的境界任由我们想象。而这种造化的神奇必须借助唐诗的形式，也就是格律的力量表现出来，才能触动灵魂，用其他的文学形式来描写这一景象，是无法酿出这样的味道的。不能不说，唐诗的这种形式、格律还有它的气韵，可以化腐朽为神奇。种种平常的景象，一旦化入唐诗，便与大自然的造化、人的心灵紧密联系，成为天地之心的展现，这就是唐诗神奇的地方。唐诗宋词是一种奇怪的文学，一旦翻译成白话，就顿时无味；一旦长篇解析，往往谬以千里。唐诗之美，依于其平仄声律和对仗，虽然这只是形式，但正是这种形式，孕育出了唐诗的灵魂。正如龙的身体和蛇的身体不只是形式的不同，其孕育出的灵魂也截然不同。我们不能轻视平仄和声律对于唐诗的极其重要的意义，当熟于平仄和声律后，这种天然的韵律会引发出唐诗的精魂。
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