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| 內容簡介： |
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激进主义一直是一股穆斯林世界的破坏性力量，成为伊斯兰教的肘腋之患，流毒千余年，今后还要和我们如影随形地伴生下去。鉴此，我们有必要从理论与实践的双重维度，梳理漫长的穆斯林激进主义历史演进轨迹，探寻其背后实现不同时代传承的激进理论家和践行家的言行，目的不是渲染激进思想及其行为，而是力求提供一份能够正确把脉激进势力历史发展趋势的资料，让政府和社会了解这段激进历史，并以史为鉴，找到同激进势力作斗争的坚定信念和智慧，最终为实现国家的长治久安大局和世界和平添砖加瓦。
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| 關於作者： |
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方金英，法学博士，中国现代国际关系研究院研究员、博士生导师。自1999年起，一直从事伊斯兰政治与国际安全研究，主要聚焦世界范围穆斯林中的激进主义问题。这些年来，致力于用双脚去丈量中外穆斯林居住的每一块土地，迄今已赴印度尼西亚、巴基斯坦、阿富汗、乌兹别克斯坦、土耳其、埃及、苏丹、尼日利亚等30余个国家和国内20余个省进行田野调研。《穆斯林与激进主义》《文明的交融与和平的未来：穆斯林去激进化理论与实践》正是17年来的研究心得，与读者们分享。
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| 目錄：
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导论
一、致读者：为什么要撰写这部《穆斯林与激进主义》专著
二、激进主义概念界定
三、内容提要
第一章穆斯林世界兴衰史的思考
一、穆斯林世界的兴盛时期及其特征
二、穆斯林世界的衰弱岁月及其特征
三、穆斯林世界由盛转衰的思考
第二章当今穆斯林激进圈盛行的关键概念
一、认主独一
二、乌玛及哈里发国家
三、伊斯兰圣战
四、沙里亚法
五、萨拉菲派
六、卡菲尔及塔克菲尔
七、迁徙及伊吉拉特
第三章穆斯林思想史上激进理论家和践行家
一、9世纪罕百里教法学派鼻祖伊本罕百里
二、14世纪罕百里教法学派传承人伊本泰米叶
三、18世纪瓦哈比派创始人瓦哈布
四、伊斯兰促进会创始人毛杜迪
五、埃及穆斯林兄弟会精神领袖库特卜
六、全球圣战始作俑者阿扎姆
七、埃及伊斯兰圣战创始人法拉叶
八、基地组织创始人本拉登
九、基地组织精神领袖拉赫曼
十、独狼理论集大成者塞特马里阿姆
十一、伊斯兰国头目巴格达迪
第四章穆斯林演进史中的激进运动
一、79世纪哈瓦利吉派
二、10世纪罕百里教法学派
三、1213世纪伊斯玛仪派分支尼扎里耶派
四、18世纪瓦哈比运动
五、1979年至今的全球圣战主义
第五章21世纪穆斯林激进势力发展趋势
一、激进势力在全球不断坐大
二、暴恐乱象实质
三、未来展望
第六章从基地组织到伊斯兰国
一、基地组织领衔全球化时代的恐怖性不对称战争
二、伊斯兰国诞生宣告第三次国际圣战浪潮的到来
结语
一、主流伊斯兰是温和的，对激进势力发展有强大制约力
二、激进势力目前尚未强大到足以改变世界格局的地步
三、面对暴恐乱象，我们怎么办
后记
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| 內容試閱：
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序一正本清源，润物无声回望历史，伊斯兰文明之发展、帝国的改朝换代、国力之盛衰起伏、疆域版图变化、民族荣枯等发生于绿土地的伊斯兰故事，呈现了1400多年来伊斯兰世界的教情、国情、世情、社情、民情；记录了穆斯林祖祖辈辈的命运辗转。但无论历史发展如何沧海桑田，本质上都离不开教与政、教与人、教与教、人与人之关系。一、黄金岁月，光影交织人类文明星河浩瀚，色彩缤纷：希腊文明、印度文明、中国文明、伊斯兰文明赤橙黄绿青蓝紫，谁持彩练当空舞？光阴远去，岁月无声，把目光投向历史深处，可以说，中世纪人类文明虽说是各大文明各美其美，交相辉映，但文明高峰，当属灿烂辉煌、极富魅力的伊斯兰文明。伊斯兰文明之高峰，亦是中世纪人类文明发展的最高点。它一度超越了本质上地方属性的其他文明：既容纳了各种古文明的精华，也丰富了东方、西方文明，呈现几大文明美人之美、我亦美之、美美与共的包容和开放。人类文明长河，正是得益于文明形态的多样性和多元化，才构成和谐发展的主旋律。中华文明与伊斯兰文明共同蕴含和而不同、求同存异、和合交融的精神内核。几大文明相传至今，应该高度觉察文明对话、交往之价值，并建立文明对话、荣辱与共的价值自觉，走向美美与共，天下大同。伊斯兰文明盛衰起落，绵延流传，1400多年，如大江东去，浩浩荡荡，浪淘尽、千古风流人物。其发展有过蒸蒸日上的黄金岁月：公元632年至10世纪，弹指一挥间，大漠腹地的阿拉伯人南征北战、金戈铁马、剑影之下、河山换颜，一个信仰伊斯兰教的阿拉伯帝国崛起于全球战略地平线。帝国兵精粮足，进如风雨：东向深入亚洲腹地，兵锋远及印度及中国西域，西沿地中海直抵大西洋，南部锋线伸向黑非洲，北部进入欧洲白人统治的战略要冲，在西罗马帝国与萨珊王朝的废墟上，建立起政治与行政架构。阿拉伯帝国全面出击，东西合围，攻城略地，迅疾膨胀为地跨欧亚、欧非的大帝国。当代伊斯兰世界的基本地域仍然不出帝国时期的版图：57个国家（其中22个属阿拉伯国家），人口十几亿，占地3200万平方千米。伊斯兰教也由阿拉伯民族宗教升华为世界宗教。伊斯兰帝国崛起，重塑了当时的世界战略格局，与远东地区的唐朝、西欧的东罗马帝国（即拜占庭帝国）形成鼎立态势：崛起与守成三大力量围绕欧亚大陆展开战略大博弈。回顾黄金岁月，其辉煌期长达500年：前30年由艾布伯克尔、欧麦尔、奥斯曼、阿里四朝哈里发主政。哈里发武功赫赫、彪炳史册，完成了由麦地那公社向世界帝国的跃升。随后90年由贵族穆阿维叶建立了尊奉逊尼派的伍麦叶王朝。之后阿巴斯王朝取代伍麦叶王朝，建国大业的主体民族则被波斯人取代。三百年河东，三百年河西。帝国国运未能跳出新桃换旧符的圈圈。此后千年，国运起伏，朝代绵延，阿巴斯王朝日薄西山之际，草原民族西来，骁勇善战的塞尔柱突厥人攻克伊拉克，挟天子令诸侯，此诚不可与争锋。塞尔柱王朝凭借坚甲利兵、高城深池，又存续了上百年。公元1258年，蒙古铁骑攻陷巴格达，诛杀末代哈里发，阿巴斯王朝消失于历史烟尘。蒙古称雄的几个世纪里，突厥人为主体民族的奥斯曼帝国崛起，多年征战、威加四海：于1453年攻占君士坦丁堡，然后兵锋东向，占领小亚细亚和巴尔干半岛；1536年征服阿拉伯半岛，至此，帝国版图横跨欧亚非三大洲。文犹可长用，武难久行。只识弯弓射雕的奥斯曼帝国从18世纪开始衰落，直至1924年灭亡并诞生世界上第一个世俗伊斯兰国家土耳其。青山看景知高下，流水闻声觉浅深。伊斯兰教绵延1400多年，一方面显现了阿巴斯、奥斯曼两大帝国筚路蓝缕，以启山林之辉煌；另一方面，也暴露出帝国内部同根相煎，内战内行、空耗资源的败象。数代王朝低吟绝唱，给世界留下具有帝国烙印的遗产：泛伊斯兰主义伊斯兰复兴运动，以及圣战迁徙乌玛、哈里发等令人深思、又常被误解的概念。二、复兴运动，治国寻路绵延千余年的伊斯兰教并非朝朝鼎盛，代代繁华。每当伊斯兰世界常态性地为内外矛盾所困：国运式微、外敌环伺、道德沦丧、信仰动摇、吏治腐败，苦无出路的穆斯林精英，便孜孜不倦地在历史与现实链接中寻求治国、复兴、强盛的方略。立志欲坚不欲锐，成功在久不在速。18世纪以来，发轫并活跃于世界各地的伊斯兰复兴运动高潮迭起，应该从这一历史大背景中寻找起因。纵览伊斯兰复兴运动的历史天空，从中世纪到近现代，这股社会思潮的兴盛，都有时势造英雄，英雄造时势的因果关系；一批复兴运动先驱和理论家应运而生。我国古代名言曰：文变染乎世情，兴废系乎时序，应该也是讲社会发展、时代变迁与理论的关系吧。在中国权威专家看来，所谓伊斯兰复兴，其含义主要指复兴伊斯兰教的思想活力、社会活力和政治活力，并借此来解决当代穆斯林在社会发展进程中所遇到的各种困难、问题和危机。吴云贵：《当代伊斯兰教法》，中国社会科学出版社，2003年3月版，第2页。伊斯兰复兴主义的最高纲领，就是要振兴伊斯兰教兴盛时期的精神，恢复原创的宗教模式。钱学文：《中东恐怖主义研究》，时事出版社，2013年7月版，第221页。伊斯兰复兴运动如火如荼，平等与公正是一面旗帜。宗教一旦被当作一种手段、一面旗帜、一个阵地、一支力量，进而与王权、法律、政党、文化相结合，势将产生巨大影响。特别是20世纪70年代以来，伊斯兰复兴以新的装束和武器，强调伊斯兰思想在化育人心、凝聚精神方面的作用，倡导以清真正来净化伊斯兰内部，抵御西方化和世俗化。简言之，复兴的最终目标，在于建设伊斯兰教统领的新社会和新国家，包括新政治、新经济、新文化。主义之旗帜立起来后，伊斯兰复兴党派和组织如雨后春笋，聚集在复兴旗帜之下。精神上，也由被动转入主动，把伊斯兰教作为政治斗争武器，摆开阵势展开进攻。从18世纪的瓦哈比运动到20世纪30年代的穆斯林兄弟会运动，复兴运动高潮迭起，直至20世纪70年代，已由自发性发展成组织化、跨国化。特别是1979年伊朗伊斯兰革命的成功，推高了用伊斯兰教法为建国之基、施政之钥的追求。党外有党，党内有派，历来如此。中东地区的伊斯兰复兴思潮和运动，基本上可划分为保守派、温和派、激进派。三派的根本分歧在于选择什么手段或方式实现宏大的复兴目标。换言之，举什么旗？走什么路？成为划分保守、温和与激进的准绳。从保守派的定性看，瓦哈比派、萨拉菲派属这一营垒。这些教派在宗教实践上鼓动改变世俗化宗教形态，严格按《古兰经》和圣训内容规范个人社会行为，倡导回到先知和圣门弟子时代生活的观念：女性在公共场所戴面纱；强调年轻男性蓄胡须，全社会严格戒烟禁酒，提倡简朴生活。当然，婚丧习俗的改变、礼拜次数多寡等绝不能视为极端主义。传统的萨拉菲派（在中国称赛莱菲耶）虽然迄今在宗教上未见走极端苗头，但于世俗化国家政权而言，保守派推动的七世纪生活方式，实质是以宗教势力挑战世俗社会的法律和公共秩序，放任不管，势将形成教权大于政权的格局，侵犯公民权利。2014年3月7日，沙特阿拉伯内政部声明，将埃及穆斯林兄弟会等组织列入恐怖组织黑名单，并要求在国外参与圣战的沙特公民回国自首。此举表明国家利益远远大于同一宗教利益，奉行瓦哈比派教义的沙特阿拉伯也认为本国受到极端主义威胁。引自吐尔文江吐尔逊：南疆原教旨主义思潮调查笔记，《中国新闻周刊》，2014年第19期。从温和派的定性看，该派认为伊斯兰教法的复兴应循序渐进，以和平、非暴力方式进行；主张尊重政府，话题仅限于社会伦理规范领域，不涉及政治问题。可见，该派对政教关系分野也是清楚的，即井水不犯河水。全世界伊斯兰复兴运动组织林林总总，大多数采取温和、合法方式，如土耳其的复兴主义政党繁荣党。那么，什么是激进派呢？我一直在咀嚼激进派的内涵，包括其衍生的相关概念：激进主义、激进思想、激进宗教学校、激进宗教分子、激进宣传等等。从对激进派的定性看，中国学者的一些观点，启智明理，令人顿悟。权威专家指出，20世纪80年代中国学术研究所划定的激进派，即是今天所讲的宗教极端主义；所谓激进派，是指那些无视国家法律，鼓吹诉诸暴力恐怖活动，具有极端倾向的伊斯兰教派别组织。吴云贵：《当代伊斯兰教法》，中国社会科学出版社，2003年3月版，第373页。另一种权威说法是，坚持极端主义的恐怖分子都属于激进派。钱学文：《中东恐怖主义研究》，时事出版社，2013年7月版，第3页。基于这两种权威观点，笔者以为，穆斯林激进派与宗教极端主义是可以划等号的。之所以称其为激进派，可以肯定，关乎旗帜与道路的问题，它与保守、温和派定是两股道上跑的车，走的不是一条路。激进派主张建立非法武装、策动武装夺权、输出革命理论、采取暴力恐怖、发动世界圣战、恢复帝国版图，最终建立哈里发国家等等。任何社会思潮的激进化，都有一个从量变到质变的渐进过程。萨拉菲主义于20世纪80年代进入我国新疆南部时，并不主张搞暴力破坏，但后经阿富汗、巴基斯坦经文学校激进主义改造，主张通过暴力和恐怖活动建立伊斯兰政权。这和该派最初倡导自我修行的宗教实践理念有云泥之别。此外，埃及的定叛与迁徙组织参考北京大学陈嘉厚教授在其著《现代伊斯兰主义》一书中的译法。（即伊吉拉特），阿尔及利亚的伊斯兰拯救阵线，叙利亚的胜利阵线，南亚的哈卡尼网络突厥斯坦伊斯兰党真主军圣战者运动简格维军，中亚的乌兹别克斯坦伊斯兰运动哈里发战士等等，均属于激进派。钱学文：《中东恐怖主义研究》，时事出版社，2013年7月版，第273页。三、激进路程，刀光剑影物有本末，事有终始。关于穆斯林激进主义的研究文章常见诸中外报刊，探寻其思想源头时，可以说，作为穆斯林激进分子的活灵魂赛义德库特卜、阿卜杜拉阿扎姆、本拉登、阿曼扎瓦希里、奥马尔阿布德勒拉赫曼、穆斯塔法塞特马里阿姆纳赛尔等人死而不亡，阴魂不散。阿扎姆曾说：每项原则都需要先驱来推动，在将这一原则推进到社会的过程中，必须付出艰苦努力和巨大牺牲。没有一种意识形态不需要这样一个先驱。这些激进思想家对真主的箴言加以史无前例地篡改、歪曲，大放厥词。如对圣战观念的偷梁换柱、歪曲滥用；鼓吹创建基于伊斯兰主义的新世界秩序、复兴政教合一制度；为其成员设计了花样繁多、滥杀无辜、舍生殉教的死亡之路；悍然祭起恐怖主义大旗，不遗余力组建圣战军队，制定并完善重建哈里发的短、中、长期战略。俗话说，知其心，然后才能肃其毒。在国际反恐大格局背景下，欲连根铲除恐患，必须了解、掌握其思想根源
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