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| 編輯推薦： |
《道德经》是中国古代先贤老子留给世人的道学专著，代表了道学思想的极高成就，揭示了万物运行的自然规律和生存法则。其思想辩证，语言玄妙，内容深奥，充满哲学智慧。
处无为之事，行不言之教是一种学习方法，意指学习者通过自己的理解实现悟道，体悟宇宙自然的运行规律和人类社会生存法则。作者根据个人多年研究及亲身体验，分别对道是什么，什么是修道，为什么修道，怎样修道等问题进行解析，行文独特，举例直观，思路清晰，考据严谨，是研究《道德经》及老子修道方法的佳作。
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| 內容簡介： |
本书以通俗易懂的语言，深入浅出地介绍了老子《道德经》所涉及的修道方式方法。作者先从处无为之事，行不言之教释义开始，陆续地讲述了道的缘由、缘起，以及道与宇宙、自然，以及人类社会的关系。
结合老子的《道德经》一书，在对道做了翔实而具体的解释和说明之后，作者结合自己多年对道的研究和体会，结合修道过程中的历练，准确合理地向世人再现了老子几千年前修道养生的秘技。作者在书中还审慎地将道道教与儒教、佛教历史一一作了简明的区别，以期正视听，避谬误。
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| 關於作者： |
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宋卫国，字韶宾，号法缘斋主人、易翁山人。1953年12月生于广东韶关，祖籍山东莱阳。作者顺时势变迁，得其时则驾，不得其时则彭磊而行，先后从事过工、农、兵、学、商之职。1999年取得中国政法大学（民商法）法学硕士学位，现为高级律师。个人兴趣爱好广泛，尤对中国古老的优秀传统文化情有独钟，著有《道德经直解》《鬼谷子直解》
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| 目錄：
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第一章 道是什么
第一节 道是人类对宇宙从无到有自然规律和法则的客观认识
一、道的名与实
二、道之用在于无
三、道法自然是本能
第二节 道是华夏人类长期自然形成的宇宙观、世界观、人生观
一、道学的历史渊源
二、佛学的历史渊源
三、儒学的历史渊源
第三节 道是人类伟大的优秀思想文化遗产
一、中华文明和中华文化之关系
二、关于民族文化
三、天下事物万法归宗
第二章 什么是修道
第一节 华夏先民道法自然探索宇宙规律
第二节 天人合一是人与自然的和谐共处
第三节 古人对自身的理解与认识
第三章 为什么修道
第一节 中国主要宗教对自然人生死的认知
第二节 中国道学对自然人生死的认知
第三节 修道是中国道学和佛学了生死的共同法门
一、生死是每个人必须面对的自然现象和客观实在
二、天地之道是自然人了生死的客观根据
三、历史的成功经验和实例已反复验证了自然人修道的成果
第四章 怎样修道
第一节 静坐前应注意的事项
第二节 静坐有时
第三节 坐势
第四节 致虚极，守静笃
第五节 补益证验
第六节 孔德之容，唯道是从
第七节 含德之厚，比于赤子
第八节 功遂身退天之道
新编《老子道德经》
上篇 道论
下篇 德论
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| 內容試閱：
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众所周知，《道德经》是中国古代的老子李耳（字聃）留传下来的一部神秘的道学专著。这部道学专著代表了人类科学思想极高的成就；是人类有史以来，哲学思想巅峰上的一颗璀璨明珠；它精辟地揭示了天下万物普遍的运行规律和生存法则。它的思想自然、辩证，语言深奥玄妙，内容精炼明了。两千五百多年来，古今中外无数的大家和名人仰慕它，穷尽毕生精力研究它，探讨它。但迄今为止，尚没有任何理论学说能够超越它所蕴含的思想和境界。
早在两千五百多年前，老子就在《道德经》中向世人客观描述了宇宙产生、构成、运行的自然规律，提出了人类社会应当自觉效法和顺应宇宙自然规律的科学思想。这，就是中国的道学思想。
老子阐述的道学思想妙不可言，其中充满了智慧，能够成为指导人类在一切生存活动中，趋利避害，不走弯路，避免错误的伟大制胜法宝，具有无上宝贵的实用价值。它那令人难以抗拒的思想和智慧的光芒，使得天下智者无不心甘情愿地在探索和实践道学思想的征途上，顶礼膜拜，无怨无悔，坚定执着地向着道学圣殿匍匐前行。
最难得的是，老子在《道德经》这部书里毫无保留地向世人传授了历代修道者都秘不示人，能够体验和认识宇宙自然，掌握道学思想的具体修道方法，即本文要论及的处无为之事，行不言之教的话题。
在下面的内容里，我们先对老子处无为之事，行不言之教的含义作一具体的说明。
一
处无为之事，行不言之教，乃是出自老子《道德经》（新编）道论第32章。此语在《道德经》中，实属提纲挈领、画龙点睛之笔，集中体现了伟大的道学思想对人类终极关怀的宗旨和宝贵的实用价值。然而，自《道德经》问世两千五百多年来，此语多被研究者所忽视，更鲜有人能参明悟透，并勤而行之。
从字面来看，老子说的所处之事，显然是指无为之事；所行之教，就是从事没有语言的传授和教化。这两句话实际针对的是一个事，就是指学习道学必须在学中炼，在炼中学。这是老子为我们总结的学习认识道的唯一途径，也是学习道学与学习其他一切文化知识和思想理论，在方法上的显著不同和重要区别。正是基于这一点，才奠定了中国道学思想在一切知识领域的统帅地位。
具体而言，什么是处无为之事呢？用白话说，就是做没有作为的事情。什么是做没有作为的事情？从《道德经》的内容可以看出，就是按老子所说，每天都能用一定时间，正身端坐，致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复，视之不见，听之不闻，搏之不得此三者不可至诘，故混而为一，惚兮恍兮，从而坐进此道，且保此道者不欲盈这就是所说的处无为之事。
什么是行不言之教呢？就是老师把如何处无为之事 的要领和注意事项告诉学习者，至于道是什么，全凭学习者本人自觉地身体力行，通过天人合一，身临其境，自然地实现人与道的玄同，从而深切地体悟领会和验证宇宙自然大道，并从道中获得真知。这种学习方法超凡脱俗，鲜为人知，是常人所难以理解和做到的。
处无为之事，行不言之教的学习方法，不是上古人为了表现学识高深而故弄玄虚，也不是让人们坐在那里胡思乱想，
而是由道本身的自然特性决定的。道是抽象的、多维的、运动的，语言功能在它面前显得力不从心；用言辞难以讲清楚、说周延，无法如实地把道描绘出来，更不可能用语言向学习者展现其客观景象。道的这种特殊性决定了学习和传授方法的特殊性。这又涉及认识论、方法论的问题。
作为一般文化知识，无论是自然学科的还是社会学科的，都是前人知识的积累和经验的总结。这些知识的特性决定了学习传授的方法主要靠老师讲学生听，然后靠学生背诵下来，再慢慢地理解消化。至于学生们是否学到了知识，学到的知识是否有用，还要再经社会实践的检验。从这个角度看，一般文化知识的学习传授过程，不外乎是用思维符号，解释、传达、说明概念的过程，仍停留在思维复制层面，是老师把已经获得的成型的经验性知识拷贝给学生的过程。检验学生学习成果，即检验拷贝效果的唯一方法，自然是进行考试。考试成绩代表了学生的学习效果，而决定学生考试成绩高低的因素，往往又取决于老师的教学质量，以及学生本人先天的禀赋条件和后天考试时的身体状况，甚至有时还取决于学生的运气。因此，同一个老师培养出来的学生，对知识的把握程度也各不相同。
道学的客体和一般文化知识的客体不同。道的特性要求，
学习道学重在体悟。就像老师在课堂上给学生讲解寒冷的概念一样，若学生们生活在地球的温带、寒带，都经历过春夏秋冬四季变化，有过寒冷的体验，一讲到这个概念，学生们自然就能心领神会，似乎教学十分简单。如果学生都是一直生长在地球赤道附近的人，即使老师讲得再生动形象，也难以使学生获得那种冻彻骨髓的真实感受，更不可能从感性认识中上升到理性认识。在此情况下，唯一简单有效的学习方法，莫过于让这些学生都置身于冰天雪地之中亲身体验。此时，无须任何人再去解析寒冷的内涵和外延，更无须使用任何生动形象的词汇，学生们顷刻间便能真切准确地体悟和理解了什么叫寒冷，且能够获得一致的、没有任何差异的理性认识。
这种在实践中学习和掌握知识，直接从实践中获得对事物认知的方法，近似于现代的科学实验提取各种不同的元素，需要采用不同的提炼方式方法是一个道理，提取的物质越稀有、越珍贵，提取的方法就越高难、越复杂。
道是一门大学问，它无言地向人们传授着广博的真知。它无私无欲，具有无上的包容性；它对任何学习者都一视同仁。这主要体现在两个方面：第一，任何学习者皆可得而学之。学习者不受年龄大小、文化程度、思维水平、理解能力、智商高低、贫富贵贱等因素的影响制约，凡能潜心向道者，皆能身体力行，学而修之。第二，道不会厚此薄彼。凡能够持之以恒坐进此道者，都可以取得相同的学习效果。同于道者， 道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之，修道者最终所获得的道 都是完全一样的，就像对寒冷温暖的体验一样，不会因人而异。所以，凡是意志坚定的人，早晚都有成为至道之人的可能。
学习道学与学习佛学一样。佛家对学佛之人从没有男女老幼、聪明愚笨、高低贵贱、贫穷富贵之分，主张人人皆可成佛， 甚至如佛经所云，哪怕是杀人魔王，只要放下屠刀，就能立地成佛。
无论道学还是佛学，对修道修禅者不会有任何区别对待， 都一视同仁，只要按照正确的方法修炼，所获得的结果都是一样的。
处无为之事，行不言之教的学习方法，来源于对宇宙自然的认识。它是通过将人有效地融入宇宙自然，使人从中获得真知的修炼方法，是中国古老的优秀传统文化所创造的奇迹和诸多绝学之一，世间难得听闻。所以老子才会说：孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？不言之教，无为之益，天下希及之。因此，我们今天能够听闻并获得这种前所未闻的修炼方法，实为机缘巧合，三生有幸，应该倍加珍惜，努力不懈地去实践。
中国几千年来，就是因为古之善为道者采用了处无为之事，行不言之教的学习传承方法，才保证了道理和道学思想的一脉相承，从不走样。但是，检验修道者的学习效果，却不是通过考试，更不是看你会不会说，能不能说，而是看学习者本身得到了哪些体悟和证验，能否像老子、鬼谷子等先人那样，修道用道，以道处事待物
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