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| 編輯推薦： |
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从上海弄堂走出来的法语翻译学者，与汝龙、钱锺书、杨绛等文化名人结缘半生，其中的故事都在《尘缘未了》一书中。
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| 內容簡介： |
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该文稿共分3编，上编：天凉好个秋，中编：静轩杂录，下编：尘缘未了。这是一本回忆录和人生感悟兼具的随笔。作者在本书中详细回忆了自己从出生到上大学、开始涉足外国文学翻译的经历，为我们解读了一个普通的儿童如何成长的历程。更重要的是，作者在书中紧扣当时的社会环境，从一个儿童的视角观察周围的人、事、物，为我们描绘了一个栩栩如生的儿童世界，真正做到了作者所追求的从一粒沙子看到整个世界。
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| 關於作者： |
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李文俊，广东中山人。1930年出生于上海，1952年毕业于复旦大学新闻系。1953年入《译文》（后改名《世界文学》）编辑部工作，1993年退休前任主编。译有美、英加文学名作并著有关于福克纳的著作，并写有散文集多种。曾任中国译协副会长，获中国作协的中美文学交流奖与中国译协的翻译文化终身成就奖。2011年被授予中国社会科学院荣誉学部委员称号。
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| 目錄：
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自报家门 2
米雨阿婆 5
苏州外婆家 9
鸿德堂乞讨 12
八岁离开广东17
差点被拐走 23
一撇短发 25
不是林肯 27
当拉纱童子 30
壮士断腕 33
乖孩八弟 35
牙牙与六弟39
足球生涯的终结 45
风筝断线 48
奇怪的唐璜 50
俗人的不俗之举 52
隔壁老四 56
我的音乐教育 59
听着音乐进入梦乡 64
哥哥对我的音乐熏染 67
弄堂人家 71
短巷轶事 76
我的活动范围 80
再记弄堂 82
弄堂里的外国人 84
Verygood 皮鞋带86
《万象》与《传奇》88
初识伍孟昌先生 90
海格路与 St.Johns 大学92
吕班路上的生活书店 95
挟宝而归 98
初学英语 100
大曲死 103
几位语文老师 107
我演话剧 111
早逝的同学 115
CH 与 SX 119
ZJ 和其他同学 126
校长李楚材 129
中篇尘缘未了
搬 家 134
威尼斯的回忆 137
艰难行进 142
致巴金先生的信 149
也可以像她那样地写 152
了不起的女儿 155
想起汝龙先生 158
冷摊奇遇 162
五十周年漫忆 165
五十周年琐忆 170
我的静轩 178
挽弓当挽强 180
买书琐记 183
翻译家是半个先知 187
我的八十大寿 190
我这一辈子 195
百遍思君绕室行
追忆钱锺书、杨绛夫妇六十年往事 205
爱玛，这就是我！ 216
尘缘未了 223
下篇静轩杂录
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| 內容試閱：
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性上，一般的来说，要多于高于学者散文。在这一点上，学者散文是一个弱点，但不可否认，也是学者散文的一个特点。显而易见，在语言上，学者散文的词汇量，一般的来说，要少于艺术散文。至于其色彩缤纷、有声有色、精细入微的程度，学者散文显然要比艺术散文稍逊一筹；在艺术构思上，虽然天下散文的结构相对都比较简单，但学者散文也不如艺术散文那么有若干讲究；在艺术手段上，学者散文不如艺术散文那样多种多样、花样翻新；在阅读效果上，学者散文也往往不如艺术散文那么有感染力，能引起读者的悦读享受感，甚至引起共鸣的喜怒哀乐。其二，这两个文学品种，之所以在表现与效应上不一样，恐怕是取决于各自的写作目的、写作驱动力的差异。艺术散文首先是要追求美感，进而使人感染、感动，甚至同喜怒；学者散文更多的则是追求知性，进而使人得到启迪、受到启蒙、趋于明智。
这就是它们各自的特点，也是它们各自的长处与短处。这就是文学物种的平衡，这就是老天爷的公道。讲清楚以上这些问题之后，我们再专门来说说学者散文，也许就会比较顺当了，我们挺一挺学者散文，也许就不会有较多的顾虑了。那么，学者散文有哪些地方可以挺一挺呢？近几年来，我多多少少给人以力挺学者散文的印象。是的，我也的确是有目的地在力挺学者散文，这是因为我自己涂鸦涂鸦出来的散文，也被人归入学者散文之列，我自己当然也不敢妄自菲薄，这是我自己基于对文学史和文学实际状况的认知。从文学史的发展来看，无论是中外，散文这一古老的文学物种，一开始就不是出于一种唯美的追求，甚至不是出于一种对愉悦感的追求；也不是为了纯粹抒情性、审美性的需要，而往往是由于实用的目的、认知的目的。中国最古老的散文往往是出于祭祀、记述历史，甚至是发布公告等社会生活的需要，如果不是带有很大的实用性，就是带有很大的启示性、宣告性。在这里，请容许我扯虎皮当大旗，且把中国最早的散文文集《左传》也列为学者散文型类，来为拙说张本。《左传》中的散文几乎都是叙事：记载历史、总结经验、表示见解，而最后呈现出心智的结晶。如《曹刿论战》，从叙述历史背景到描写战争形式以及战役的过程，颇花了一些笔墨，最终就是要说明一个道理：夫战，勇气也。一鼓作气、再而衰、三而竭。我不敢说曹刿就是个学者，或者是陆逊式的书生，但至少是个儒将。同样，《子产论政宽猛》也是叙述了历史背景、政治形势之后，致力于宣传这一高级形态的政治主张：政宽则民慢、慢则纠之以猛、猛则民残、残则施之以宽。宽以济猛、猛以济宽、政是以和。此一政治智慧乃出自仲尼之口，想必不会有人怀疑仲尼不是学者，而记述这一段历史事实与政治智慧
的《左传》的作者，不论是传说中的左丘明也好，还是妄猜中的杜预、刘歆也罢，这三人无一不是学者，而且就是儒家学者。
再看外国的文学史，我们遵照大政治家、大学者、大诗人毛泽东先生的不要言必称希腊遗训，且不谈柏拉图与亚里士多德，
仅从近代文艺复兴的曙光开始照射这个世界的历史时期说起，以欧美散文的祖师爷、开拓者，并实际上开辟了一个辉煌的散文时代的几位大师为例，英国的培根，法国的蒙田，以及美国的爱默生，无一不是纯粹而又纯粹的学者。说他们仅是学者散文的祖师爷是不够的，他们干脆就是近代整个散文的祖师爷，几乎世界所有的散文作者都是在步他们的后尘。只是后来由于各种复杂的历史原因，到了我们的现实生活里，才有艺术散文与学者散文的不同支流与风格。这几位近代散文的开山祖师爷，他们写作散文的目的都很明确，不是为了抒情，不是为了休闲，不是为了自得其乐，而都是致力于说明问题、促进认知。培根与蒙田都是生活在欧洲历史的转变期、转型期，社会矛盾重重，现实状态极其复杂。在思想领域里，以宗教世界观为主体的传统意识形态已经逐渐失去其权威，文艺复兴的人文主义思潮与宗教改革的要求，正冲击着旧的意识形态体系，推动着历史的发展。他们都是以破旧立新的思想者的姿态出现的，他们的目标很明确，都是力图修正与改造旧思想观念，复兴人像，破除教条，颠覆经院哲学思想，提倡对客观世界的直接观察与以实验为基础的科学方法，他的散文几乎无不致力于说明与阐释，致力于改变人们的认知角度、认知方法，充实人们的认知内容，提高人们的认知水平。仅从其散文名篇的标题，即可看出其思想性、学术性与文化性，如《论真理》《论学习》《论革新》《论消费》《论友谊》《论死亡》《论人之本心》《论美》《说园林》《论愤怒》《论虚荣》，等等。他所表述所宣示的都是出自他自我深刻体会、深刻认知的真知灼见，而且，凝聚结晶为语言精练、意蕴隽永、脍炙人口的格言警句，这便是培根警句式、格言式的散文形式与风格。蒙田的整个散文写作，也几乎是完全围绕着认知这个问题打转，他致力于打开认知这道门、开辟认知这一条路，提供方方面面、林林总总的认知的真知灼见。他把认知这个问题强调到这样一种高度，似乎认知就是人存在的最大必要性，最主要的存在内容，最首要的存在需求。他提出了一个警句式的名言：我知道什么呢？在法文中，这句话只有三个字，如此简短，但含义无穷无尽。他以怀疑主义的态度提出了一个对自我来说带有根本意义的问题：对自我知的有无，对自我知的广度、深度和力度，提出了根本性的质疑；对自我知的满足，对自我知的权威，对自我知的武断、专横、粗暴、强加于人，提出了文质彬彬、谦逊礼让，但坚韧无比、尖锐异常的挑战。如果认为这种质疑和挑战只是针对自我的、个人的蒙昧无知、混沌愚蠢、武断粗暴的话，那就太小看蒙田了，他的终极指向是占统治地位的宗教世界观、经院哲学，以及一切陈旧的意识形态。如此发力，可见法国人的智慧、机灵、巧妙、幽默、软里带硬、灵气十足，这样一个软绵绵的、谦让的姿态，在当时，实际上是颠覆旧时代意识形态权威的一种宣示、一种口号，对以后几个世纪，则是对人类求知启蒙的启示与推动。直到 20 世纪，Que saisje这三个简单的法文字，仍然带有号召求知的寓意，在法国就被一套很有名的、以传播知识为宗旨的丛书，当作自己的旗号与标示。
在散文写作上，蒙田如果与培根有所不同，就在于他是把散文写作归依为我知道什么呢？这样一个哲理命题，收归在这面怀疑主义的大旗下，而不像培根旗帜鲜明地以打破偶像、破除教条为旗帜，以极力提倡一种直观世界、以科学实验为基础的认知论。但两人的不同，实际上不过是殊途同归而已，两人的同则是主要的、第一位的。致力于认知，提倡认知便是他们散文创作态度的根本相同点。值得注意的是，在他们的笔下，散文无一不是写身边琐事，花木鱼虫、风花雪月、游山玩水，以及种种生活现象；无一不是说论谈。而谈说的对象则是客观现实、社会事态、生活习俗、历史史实，以及学问、哲理、文化、艺术、人性、人情、处世、行事、心理、趣味、时尚等，是自我审视、自我剖析、自我表述，只不过在把所有这些认知转化为散文形式的时候，培根的特点是警句格言化，而蒙田的方式是论说与语态的哲理化。从中外文学史最早的散文经典不难看出，散文写作的最初宗旨，就是认识、认知。这种散文只可能出自学者之手，只可能出自有学养的人之手。如果这是学者散文在写作者的主观条件方面所必有的特点的话，那么学者散文作为成品、作为产物，其最根本的本质特点、存在形态是什么呢？简而言之，就是言之有物，而不是言之无物。这个物就是值得表现的内容，而不是不值得表现的内容，或者表现价值不多的内容，更不是那种不知愁滋味而强说愁的虚无。总之，这物该是实而不虚、真而不假、厚而不浅、力而不弱，是感受的结晶，是认知的精髓，是人生的积淀，是客观世界、历史过程、社会生活的至理。既然我们把言之有物视为学者散文基本的存在形态，那就不能不对言之有物做更多一点的说明。特别应该说明的是，言之有物不是偏狭的概念，而是有广容性的概念；这里的物，不是指单一的具体事物或单一的具体事件，它绝非具体、偏狭、一的，而是容量巨大、范围延伸的：就客观现实而言，言之有物，既可是现实生活内容，也可是历史的真实；就具体感受而言，言之有物，是言之由具象引发出来的实感，是渗透着主体个性的实感，是情境交融的实感，特定际遇中的实感，有丰富内涵的实感，有独特角度的实感，真切动人的实感，足以产生共鸣的实感；就主体的情化、拔高之情；就主体的认知而言，言之有物，首先是所言、所关注的对象无限定、无疆界、无禁区，凡社会百业、人间万物，无一不可关注，无一不应关注，一切都在审视与表述的范围之内。这一点固然重要，但更为重要的是，对关注与表述的对象所持的认知依据与标准尺度，是符合客观实际的，是遵循科学方法的。更更重要的是，要有独特而合理的视角，要有认知的深度与广度，有证实的力度与相对的真理性，有耐久的磨损力，有持久的影响力。这种要求的确不低，因为言者是科学至上的学者，而不是感情用事的人；
就感受认知的质量与水平而言，言之有物，是要言出真知灼见、独特见解，而非人云亦云、套话假话连篇。言之有物，是要言出耐回味、有嚼头、有智慧灵光一闪、有思想火光一亮的硬货，经久隽永的硬货；就精神内涵而言，言之有物，要言之有正气，言之有大气，言之有底气，言之有骨气。总的来说，言之有精、气、神；最后，言之有物，还要言得有章法、文采、情趣、风度你是在写文章，而文章毕竟是要耐读的千古事！
以上就是我对言之有物的具体理解，也是我对学者散文的存在实质、存在形态的理念。我们所力挺的散文，是言之有物的散文，是朴实自然、真实贴切、素面朝天、真情实感、本色人格、思想隽永、见识卓绝的散文。我们之所以要力挺这样一种散文，并非为了标新立异、另立旗号，而是因为在当今遍地开花的散文中，艳丽的、娇美的东西已经不少了；轻松的、欢快的、飘浮的东西已经不少了；完美的、理想的东西已经不少了凡是存在的，必然是合理的，请不要误会，我不是讲这些东西要不得，我完全尊重所有这些的存在权，我只是说多了一点。在我看来，这些东西少一点是无伤大雅、无损胜景、无碍热闹欢腾的。然而相对来说，我们更需要明智的认知与坚持的定力，而这种生活态度，这种人格力量，只可能来自真实、自然、朴素、扎实、真挚、诚意、见识、学养、隽永、深刻、力度、广博、卓绝、独特、知性、学识等精神素质，而这些精神素质，正是学者散文所心仪的，所乐于承载的。
2016 年 9 月 20 日完稿
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