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| 內容簡介： |
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《作为文学的》是著名人类学家玛丽道格拉斯晚年著作，由上海交通大学唐启翠副教授和华东师范大学外语学院徐蓓丽、唐铎等译。《利未记》是《圣经》中经典的律法文书，在人类学家深究之下，却显现出文学文本建构和编码的匠心与深意。本书主要解析《圣经旧约》律法书《利未记》叙事结构、思维方式和书写风格中的神话再造关系等问题。在这本精心制作的书中，作者一步步解析《利未记》独特环形结构的文体风格及其文化渊源。逼近《利未记》这一古老文本的本质以及隐藏在背后的神学法则：神圣律法文书《利未记》是叙述者精心设计的文学文本以重构宗教（圣所-祭坛-人体三位一体神话宇宙观）和律法公义的由来。本书对研究《利未记》及其相关解读提供了很好的文本和范式，具有重要的参考价值。
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| 關於作者： |
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玛丽 道格拉斯，英国著名人类学家。唐启翠，上海交通大学人文学院助理研究员，文学人类学研究中心主任助理，文学博士，致力于文学人类学理论与方法、三礼与神话研究。独立主持和合作完成省级以上课题多项，发表论文30余篇，出版《明清中的海南》、《此生如痕：丘濬传》、《礼制文明与神话编码：的文化阐释》专著3部，《儒家神话》、《黎治与治黎：黎族政治文化研究》等合著3部，其中《礼制文明与神话编码》（南方日报出版社2010.8）作为神话历史丛书之一获首届南粤出版奖图书奖，《黎治与治黎》（上海大学出版社2012.1）作为黎族研究丛书四卷之一获得国家出版基金资助，获上海市2012年图书出版一等奖和第四届中华优秀出版物图书提名奖；《此生如痕》（海南出版社2008）作为海南历史文化大系之一获海南省第六次社会科学优秀成果特别奖。
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| 目錄：
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前 言／001
第1章 古老的宗教／001
第2章 两种思维模式／012
第3章 两种书写模式／037
第4章 《利未记》1～7章中的圣山、圣所与身体／060
第5章 整体改革的宗教／079
第6章 神谕支持神圣的正义／099
第7章 陆地动物：洁净与不洁／121
第8章 其他生物／137
第9章 病体的救赎／159
第10章 两重幕幔／174
第11章 圣所内部上帝之书／193
第12章 至圣所内／210
参考文献／220
致 谢／236
缩略词表／240
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| 內容試閱：
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前言
就像亚伯拉罕坚持己意对抗上帝的旨意（灭索多玛城）一样（《创世记》18：30），我也力求有所担当。显然，我并未获得资格来阐释这一古老的经典文本，而只是试图和学者们就《利未记》进行一番对话。一位友好的希伯来教授告知我之前的文风让人稍感不适（卑微而又好战），建议我予以简化。此书即遵循这一原则而作。
作为一个人类学者来研究《利未记》，于我而言，是一件心仪已久的事，尽管看似离我很远。不擅入可避免与我早期著作的思路相冲突。但请容许我解释之所以还要擅入的个中缘由，事实上，我的一些学术训练深深地影响了我对《圣经》的态度。20 世纪40 年代末到50 年代，牛津的一批年轻人类学者展开了一场古老的论证人类理性，这场论证源自科学经验主义和经验维度的偏见。在19 世纪，理性主义者集中探讨原始思维问题。迷信、魔法和邪神被认为关涉道德进化论。他们认为远古人的智力受制于前逻辑思维，分不清物我关系，而俯伏于神灵信仰，这种局限性尚存于当今的一些民族中。但是，对于我这一代学人而言，影响深远的主要著作是埃文斯-普理查德（Evans-Pritchard）的《阿赞德人的巫术、神谕和魔法》（Withcraft, Oracles and Magic，1937）。通过该著，我们可以了解到异域民族的传统，他们对神灵和祖先深信不疑，畏惧其法力。但就像我们的非逻辑一样，他们的信与畏也与我们一样富于逻辑。实际上，相信神创宇宙与相信超道德的自创宇宙都同样富于逻辑性，基本的信仰立场超越了逻辑本身。对道德世界的构建和对自然信仰的兴趣型构了我们的研究。
在那个时代，这是人类学家的共识。然而，奇特的是，就像对我们自己一样，是他们使得异域传统中的神奇信仰变得有意义。对他者心智的解释，基于对神秘事物、奥秘、土著信仰或神秘主义的揭示，而道德进化则被死生交替研究的路径所替代，由此招致了严重质疑，我们被要求提供关于具体细节的......
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