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| 編輯推薦： |
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本书获河南省社会科学院哲学社会科学创新工程试点经费资助。
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| 內容簡介： |
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《安继民学术文集中原学术文库》收集了作者公开发表于《中州学刊》《学习论坛》《社会科学战线》等刊物的二十余篇论文，是作者大半生心血的结晶，其中部分文章出自国家社科基金项目《儒道互补的理论结构及其当代价值》结项报告，具有一定的理论深度、突出的原创性和宽广活跃的思维空间，《中国社会科学院院报》曾给予高度评价。
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| 關於作者： |
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安继民，中国哲学研究员，中西文化比较学专家。从兰州大学历史系到河南社科院哲学所的四十年间，广采深思而求索于中西古今之间，对科学神学逻辑学深入浅出而对伦理政治历史学综合归纳。
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| 目錄：
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善不可说与儒家的社会善恶守恒律
一、善根：社会价值的定位与向度
二、孟子性善论的逻辑分析
三、孟荀儒家的社会善恶守恒律
丧服单元理想模型的三位一体分析
儒道家／ 乡信仰的社会基础
一、为什么是孔夫子？
二、丧服单元的理想模型分析
三、丧服单元之相关经济学、法学及宗教性问题
伦理与道德的中国哲学思考
兼与廖申白先生商榷
一、问题的提出
二、廖文问题的症结所在
三、仁与德：儒道互补的伦理学进路
四、中西方两种思想方法的不同理趣
五、总结和展望
冯友兰境界说的人生意义追思
一、生命意义面前的理性顿挫
二、生活意义的目的性
三、以哲学代宗教的神秘境界
四、境界的发生
五、境界的意义
论儒道互补
一、中国哲学的十大特点
二、儒、道两家的八大差异
三、儒道互补的六大价值
儒道两家理论起点的逻辑分析
一、从君臣父子说起
二、逻辑分析如何可能？
三、子之角色：儒家宗法主义的逻辑起点
四、道家的观点：角色并非人生的囚车
五、亲子教化无所谓民主不民主
六、自发的秩序和自发的自由
所有的人是子／ 所有的子是人：儒道互补的逻辑起点
一、关系人秩序与个体人自由的互补
二、关系人／ 个体人：人的双重品格
三、《论语》《老子》中的文字学证明及其结论
四、儒家的关系人命题：所有的人是子
五、老子的个体人命题和自由理念
六、道家的逻辑出发点：所有的子是人
从乙丁制到昭穆制：儒道互补的历史渊源
一、老子背后的乙丁制
二、孔子不欲观的背后
三、孔、老儒道在商、周源头上的互补
儒道互补：宗法主义与自然主义的结合
中国哲学的一个解释视角
一、主义
二、道与理
三、人与物
四、行与知
论儒道互补的秩序／ 自由最简关系
一、问题的缘起
二、儒道互补的秩序／ 自由解读
三、最简关系式的科学互补考察
《道德经》自由理念的现实观照和本体考察
一、要自由不要主义
二、德性：农人的自由
三、自由嵌入自然成为逻辑空间的圆心
四、生活世界的自由小于但却高于普泛的自由
五、自由理念的本体性
六、内外一体的德?道
七、德?道与心性之体
八、天道在人心中见
九、道的终断性和开启性
儒道互补视域中的道家自由哲学刍议
一、儒家与道家
二、互补与阴阳
三、秩序与自由
文化生态中的秩序与自由
一、文明对话的必要性
二、农耕文明和商业文明
三、农耕文明有自己的秩序和自由
人本化生活世界对话一神教商业文明
一、生活信仰的逻辑分析
二、人本化生活世界与一神教商业文明
三、人本主义的现实价值
论庄惠之争
一、庄惠作为知己辩友
二、庄惠之争的四大焦点
三、庄惠之同与惠施历物十事之比较
墨学衰微原因初探
一、解题
二、内部原因
三、外部条件
金岳霖逻辑思想述论
一、对传统逻辑的理解和批评
二、逻辑范畴思想
三、逻辑哲学思想
金岳霖罗素哲学分析批判
一、罗素思想的渊源和分期
二、罗素形式逻辑思想判析
三、罗素感觉材料论判析
论主体?客体与主观?客观
一、人与外部世界的三重关系
二、人的对象化和对象的人化
三、实践的动态性和认识的静态性
四、对非人本误读的批评
中华文明起源的地缘反思
一、大一统现象及其整合
二、历史和书写的历史
三、五服观：血缘、地缘、等差制
四、从《中庸》到王国维的两河儒道地缘论
关于阴阳观念的几点思考
一、溯本追源话阴阳
二、命运关怀的古老形态
三、天象物宜的生态认知
四、思想方法的整合特点
五、说不完道不尽的阴与阳
易学最简关系式与希望哲学
前衡猜想： 的原生性
一、《周易》版本新诠
二、前衡猜想：逻辑与历史相统一的《易》文本
三、科学、命运与开放神学
人类起源问题的逻辑究问：问题的提出
一、问题的提出
二、儒道互补基础命题和人类起源问题
三、相关的文化形态比较学问题
宇宙起源问题的逻辑考察：神创论和自然论
一、宇宙起源问题的逻辑困难
二、中国传统中宇宙起源问题的追问
三、莫为抑或或使
四、自然论还是神创论
附录
《八家讲坛》总序
《秩序与自由：儒道互补初论》前言
《秩序与自由：儒道互补初论》后记
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