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| 內容簡介： |
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先秦儒家代表春秋时期以来的精英阶层思想，墨家代表战国时期一般社会阶层的思想。墨子学于儒家，又不满儒家的仁爱等主张，遂展开对儒家的批判。孟子与荀子站在儒家仁义的核心价值立场上，对墨子非儒进行了回应。孟子重点批判了墨家的兼爱学说，又对墨学有所吸收，融入其性善论与仁政学说中；荀子侧重批评墨家的节葬与非乐学说，重点阐发了礼治思想。墨家与儒家后来穷达的根本原因，在于儒家在坚持思想主体性的同时，善于根据时代需要回击异端的批判，又可以吸收包括异端在内的思想学说。先秦儒墨的思想纠葛，使得墨学精华皆入于儒。《先秦儒墨关系研究》揭示了影响孔子、孟子、荀子之间思想的变迁的墨学因素，这有助于澄清先秦儒家与墨家思想的演进历程，进而把握早期儒家与墨家思想的发展脉络。先秦儒墨关系史是精英思想与社会思想的互动与交融，构成了古代精神觉醒时期思想史发展的主线，开创了中国文化包容传承创新之路。
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| 關於作者： |
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孔德立，男，1974年10月出生于山东曲阜，孔子第77代孙，南京大学历史学博士，北京师范大学历史学博士后，现任北京交通大学人文学院（马克思主义学院）教授、学院党委委员、文化教育中心主任、党支部书记，兼任国际儒学联合会秘书处特聘专家、中华孔子学会副秘书长，世界孔子后裔联谊总会副秘书长，孔子世家谱常态化续修工作协会副秘书长，中华孔子学会孔子后裔儒学促进委员会秘书长，中国高等教育学会大学素质教育研究分会常务理事，中国孟子研究院特聘专家、学术委员，山东省高端儒学研究人才尼山学者，济宁干部政德教育学院兼职教授等职务。
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| 目錄：
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目 录
绪 论 1
一、问题的提出 2
二、研究现状 4
上篇 综合研究
第一章 先秦诸子的起源与儒墨异途 15
第一节 精神觉醒时期的先秦诸子 15
第二节 从继承传统与关注现实看诸子的起源 20
第三节 从天道到人道的思想发展看儒墨异途 30
第二章 儒家的兴起与重建礼仪之道的努力 38
第一节 孔子建立礼仪之道的努力 38
第二节 七十子与儒家传统的初步形成 44
第三章 墨家的崛起及主要学说 53
第一节 儒家学说是墨家的重要思想来源 53
第二节 墨子与墨家的主张 56
第四章 墨子非儒与孟子辟墨 76
第一节 墨孟的天命鬼神观 77
第二节 墨孟的丧葬与礼乐观 81
第三节 墨孟的命运观 84
第四节 墨孟的论辩术与社会责任 87
第五节 墨孟的贤人观 89
第五章 荀子辟墨与儒学的新发展 93
第一节 荀子辟墨 93
第二节 荀子对墨子思想的吸收 98
下篇 专题研究
第六章 从和同关系看先秦儒墨政治学的演进 103
第一节 弃同求和：西周到春秋时期政治学的演进 103
第二节 和而不同：孔子的协调政治论 106
第三节 尚同：墨子的服从政治学 108
第四节 子思的和同思想 112
第五节 人性之同与政治之和：孟、荀的政治学 113
第七章 神道何以设教 先秦儒墨的宗教思想 118
第一节 从神道设教到人道教化 119
第二节 孔子以人道为核心的神道设教 123
第三节 墨子的神道设教思想 130
第四节 子思的神道设教思想 137
第八章 先秦儒墨伦理思想比较研究 142
第一节 儒家以仁为核心、以礼为体系的伦理学说 142
第二节 墨子的兼爱伦理学 145
第三节 见善如不及：孟子之善根于心 148
第四节 礼以经纶、学以明理：荀子的伦理学 150
余 论 159
附 录 163
参考文献 169
索 引 178
后 记 183
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| 內容試閱：
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序
战国诸子里面，儒墨道法四家是为主流，他们之间的关系，绝非争鸣一词可以概括得了的。法家登上思想理念主流的时间较晚，若暂不考虑的话，儒、墨、道三家的关系，就是剪不断、理还乱的令人炫目的问题。今试粗浅地说一说我的看法。先说儒与道。道家有精致玄妙的哲思理论，相传孔子曾向老子问礼，对于老子的学说非常敬佩，认为老子的理论如飞龙般高远，是自己无法掌握的。① 纵观儒家理论，其入世、救世的理念特色至为鲜明，与道家的出世、遁世的态度形同泾渭敬，传说中孔子对于老子的敬佩，也只是伟大理论家对于道不同者的礼敬而已。再说儒与墨。除了庄子对于孔子师徒的戏谑之处，儒、道两家相互间彬彬礼让，并不攻讦和指斥。与此不同的是，墨家竭力斥儒，率先向儒家发难，《墨子非儒》篇批评儒者为大奸之人、贼天下之人，并且说儒者：繁饰礼乐以淫人，久丧伪哀以谩亲，立命缓贫而高浩居，倍本弃事而安怠傲，贪于饮食，惰于作务，陷于饥寒，危于冻馁，无以违之。②墨家心目中的儒者好吃懒做，高帽博袍，不事产业，简直没有侧身于士林的资格。儒学大师孟子自然不甘示弱，他站出来斥责墨家的兼爱之说无视对父的孝敬，所以类同禽兽，①连做人的资格也不配拥有。简言之，墨家说儒者是坏人，儒家则说墨者连做人也不配。后世的文学作品里写言辞犀利者能将敌人骂死于阵前，使挨骂者立刻一命呜呼。孟子骂墨子不在阵前，墨翟也没有因此一命呜呼。然而，孟子的这番话还真的厉害，随着儒学的兴盛，墨家的影响日渐式微，跟孟子对墨子的批评应当是有关系的。战国末年冷眼看世界的庄子以为儒、墨两家看似吵得很凶，其实两家的核心理论则是相通的。他曾经讲了这么一个寓言故事，说老聃让孔子解释什么是仁义，孔子说道：兼爱无私，此仁义之情也。 ②兼爱即仁义之实情，这不可能是儒家理念，但在庄子看来，儒、墨两家核心理论并无二致。庄子曾反问道，儒家之辞和墨子讲的兼爱，将有别乎？ ③能找得到两者的区别吗？以上这些似可说明，战国诸子有些看似相敬如宾的学派，却在理念上形同陌路，有些相互指斥的学派，倒可能在理论上有着很大的相似性。战国诸子间存在着复杂的相互争鸣、借鉴、融汇、攻击等情况。研究战国诸子学当需进行比较研究，才能将学派理念的来龙去脉厘析清楚。花开两朵，各表一枝较易，而深入细致地分析两者的区别则比较麻烦。战国诸子学是我国思想史的显学，大家林立，多有精见。但从比较研究的角度进行深入探讨还比较少。孔德立同志学养深厚，专注于研究思想史多年，善于发现问题，并在坚实的基础上提出创新性的认识，是为其学术研究的特色之一。这部《先秦儒墨关系研究》就是他数年矻矻钻研的一个成果，对于儒墨关系的研究翔实而深入，多发前人所未发，是近年思想史研究的一部佳作。此书出版，必将推动相关研究的进展。
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