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| 編輯推薦： |
本书是一部以成语串联起来的中国通史。
本书有以下一些显著的特点：一是所征引的成语涵盖了习惯意义上所说的成语、典故、掌故、谚语和俗话等，泛指历史留存下来的、民众在社会生活中长期习用的固定词组；二是采入的成语皆与中国历史发展脉络密切相关者，叙其历史原貌，述其历史过程，可称之为历史成语；三是打破了传统通史的政治、经济、文化、外交的模式化编排体例，采用按每个历史时期（或一个王朝）的主要特色来编排体例，成语的编排顺序，大致体现了历史进程的时间顺序，即把这些成语串起来，避免了成语应用上的碎片化，让读者比较清晰、完整地从中了解历史发展的脉络和大势；四是每则成语前，简明扼要地叙说衬托成语出现的景象，增强历史现场感，以便读者了解成语产生的深刻背景和含义。
本书完全不同于时下风行的戏说之类的作品，所有成语都备有原始引文，并注明文献出处，便于读者查阅。为避免艰涩难懂，对引文做了白话释义处理。
作者深谙历史，又熟稔古文，博古通今，全书不仅仅是对成语进行阐释，还结合当今加入了对历史的解读。因此，本书可以边学语文、边学历史，学文以增强写作、会话的能力，学史则能了解博大精深和妙趣横生的中华传统历史文化。总之，
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| 內容簡介： |
中国成语作为语言的精华、文明的积淀、历史的缩影、智慧的结晶，成为传承中华文明的重要纽带，把一则则成语串连起来，就是一部丰富详实而充满着现场感的中国通史。
作者通晓历史，在浩若烟海的成语世界里，采撷能代表各个历史时期的成语近千则，每则成语撰写约800字，阐述历史精要，用成语缀集成一部别样的中国通史。他们开创了一种新的写史笔法，即以成语为线索叙述了自中华文明起源到清朝时期的浩瀚历史图景，较全面地讲述中国古代历史发生、发展过程，揭示历史发展趋势及规律。
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| 關於作者： |
郭志坤，著名出版家，历史学家，首届上海出版人金奖、全国百佳出版工作者称号获得者，享受国务院颁发的政府特殊津贴，上海市文史研究馆馆员。策划、主持《中国通史》（白寿彝总主编）、中国断代史系列等多套丛书，与李学勤共同主编《细讲中国历史丛书》，著有《秦始皇大传》《隋炀帝大传》《荀况传》《中国宣传史》（先秦卷）等。
陈雪良，历史学家，副编审，著有《司马迁人格论》《中国远古文明之谜》《读》《中华传统美德》等，与郭志坤合著《中华一万年》《提问诸子丛书》。
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| 目錄：
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凡例1
自序1
一 远古神话传说的岁月1
1 中华先人的创世说3
天地浑沌3开天辟地4化生万物5黄土抟人6
女娲补天7
2 中华先人的维艰创业9
穴处巢居9茹毛饮血10钻木取火11庖食天下13
演绎八卦14自强不息15厚德载物16蒙以养正17
谦谦君子18夸父追日18桃符辟邪20嫦娥奔月21
精卫填海22愚公移山24赤县神州26
水往低处流，人往高处走28树挪死，人挪活29
二 五千年前的人文初祖黄帝31
1 万国时代及其终结33
以戈守土33星罗棋布34万国林立35诸侯侵伐37
三皇五帝38文不雅驯39铜头铁额41无畏战神42
魑魅魍魉43指南神器44同胞兄弟45兄弟阋墙47
男耕女织48
2 人文初祖黄帝50
中央大帝50宝鼎神策51修德振兵52符契圭瑞53
忧劳圣人54人文初祖56雷厉风行57奋力牧民58
常为天下先59鸿鹄大志61仓颉造字62黄帝四面64
黄帝三百年65
3 五帝一脉67
帝王统绪67绝地天通68乘龙飞天70龙马精神70
允执厥中71富而不骄73敬授民时74唐虞禅让76
天视自我民视，天听自我民听77天下第一孝79
五常之教80分职定责81斑竹一枝千滴泪82
三 华夏人与中国龙85
1 平水土的艰辛历程87
洪水滔天87怒触不周88负命毁族90城防工程91
伤父之诛93呱呱而泣94三过家门而不入95孜孜不倦97
克勤克俭98沐雨栉风99禹步蹒跚100一沐三捉发101
相辅而成103堵疏结合104中流砥柱105鲤鱼跳龙门107
2 我国历史上首次大统一的实现109
禹域九州109九州攸同110贡金九牧112肇我区夏113
天下太平114鼎定天下115鼎新革故116皇皇者华118
华氏之国119华夏民族120社稷江山121龙有九似122
蛇吞象124龙的传人126飞龙在天128群龙无首130
四 镌刻在甲骨上的史诗131
1 曲折的建国历程133
玄鸟生子133功著百姓134勤其官事135众望所归136
网开三面137滋味王道138殷革夏命140余一人141
自我牺牲142摄政当国144悔过自责145妖不胜德146
复兴伟业147
2 从盘庚迁殷到商纣之亡149
绍复大业149洞若观火150器用惟新151三年不言152
商岩之士154天下归心155保惠庶民156稼穑艰难157
酒池肉林159靡靡之音160残义损善161殷有三仁163
淫戏自绝164血流漂杵166殷鉴不远167
3 商代的社会生活169
龙骨契文169先鬼后礼170日夕有食171天干地支172
以人殉葬173井井有条175五谷丰登176六畜兴旺177
有猪为家178羊大为美180象龟祥瑞181庶群自酒182
悬珠编贝183负贩朝歌184王道平平186
五 封邦建国诗书礼乐的世界189
1 走和平发展之路191
农师后稷191彻田为粮192积德行义194扶老携幼195
日不暇食196白鱼入舟197牝鸡司晨199恭行天罚200
刀枪入库，马放南山201封邦建国203授民封土204
四海之内皆兄弟205兄弟阋于墙，而外御其侮206
不饥不寒207守望相助209
2 建设礼仪之邦211
敬而远之211制礼作乐212尊卑有序214近人而忠215
中华五礼217修身践言218礼尚往来219礼贤下士221
礼让为国223礼之用，和为贵224礼不下庶人226
3 周王朝的危机和覆亡228
怀德畏威228瑶池玉液230道路以目231
防民之口，甚于防水232共和行政234
高岸为谷，深谷为陵236烽火戏诸侯237
六 大国争霸与孔子的诞生239
1 大国争霸中的是是非非241
勤王救主241秦族始国242礼坏乐崩243多行不义必自毙244
祝聃射王246亲仁善邻247怀璧其罪248
仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱249尊王攘夷251言归于好253
马齿徒增254唇亡齿寒256五羖大夫257
止如斩足，行如流水258秦晋之好259马首是瞻261
宋襄公之仁262退避三舍263一饭之报265
三缄其口266不鸣则已，一鸣惊人267问鼎中原268
报仇雪耻，十年未晚269卧薪尝胆270
2 轴心时代的中华圣人273
继往开来273学术下移274至圣先师276学而时习之277
有教无类278因材施教280循循善诱281学而不厌283
不耻下问284举一反三285三人行，必有吾师287
空空如也288学者为己289任重道远290弃璧负婴291
不言之教293无为而治294自胜者强296上善若水297
大器晚成298千里之行，始于足下300治大国若烹小鲜301
不战而屈人之兵303同舟共济306兼爱天下308
赴汤蹈火，死不还踵309
3 大夫专政和三家分晋311
季世之忧311庆父不死，鲁难不已313是可忍，孰不可忍314
三不朽316祸起萧墙318结党营私319三折其肱320
赵氏孤儿321
七 百家争鸣的大变革时代323
1 一个充满变革精神的大时代325
以法为治325食劳禄功326节财俭用327舟中敌国329
虚左以待330损有余，补不足331饮马黄河333曲高和寡334
独断独行335城北徐公336门庭若市338徙木取信339
弃灰斩手340车裂以殉341胡服骑射343
2 一个文化灿烂、百家争鸣的大时代345
百家争鸣345持之有故，言之成理346学富五车348
民贵君轻349得民心者得天下351土芥寇仇352
得道多助，失道寡助354老吾老，以及人之老356
大丈夫357乐以天下，忧以天下359舍生取义360
天降大任362人最为天下贵363载舟覆舟365开源节流366
贵师重傅367汪洋恣肆369大鹏展翅370窃国大盗371
莫逆之交373不治而议论374学术荟萃376
3 一个从长期分裂走向统一的大时代378
围魏救赵378减灶诱敌380称王称霸381蚕食天下382
抱薪救火384合纵连横385九死不悔387负荆请罪388
纸上谈兵389
八 贯通东西的丝绸之路391
1 第一个中央集权王朝的建立393
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自序
我们都是有着强烈历史癖的人，两人间的学术文化合作长达半个多世纪。当年大学学的是历史，毕业后工作的岗位尽管不同，但仍坚守在史学这一行当范围内，同时兴趣相似，在踏上社会那么长时间里，最钟情、最放不下的还是中国史学，阅读和写作得最多的也是这一老本行。
一面是读着前人和别人的作品，一面又是写着自己的课题，读多了和写多了，就会想到怎么写和写什么的问题。
这是个积压了几千年的老问题。粗粗推算一下的话，由古及今的史著至少经历了这样三个大的阶段：一是百体杂陈的时期。最古的时候，左史记言，右史记事，凡是史官记下的，都算史，体例也随意得很。后来有了《尚书》，有了《春秋》，体例和侧重不同，但都称为史。《礼》是记典制的，也是史。《诗》是文艺，但在我国也算是史，美其名为史诗。孔子的《论语》中引述最多的是《诗经》。除此之外，笔记、杂录、随笔也被归入史类。二是所谓全史体时期。太史公作《史记》，使中国的史学进入了一个新时期，形成了本纪、列传、世家、书、表综合的史书形式，刘知幾在《史通》中说：《史记》者，纪以包举大端，传以委曲细事，表以谱列年爵，志以总括遗漏，逮于天文、地理、国典、朝章，显隐必该，洪纤靡失。有人称太史公的这种史学体为全史体，之后的所谓二十四史都是仿作，当然都没太史公写得好。三是近世以来的中国通史体。当年章炳麟、梁启超都筹划过写作中国通史，但未如愿，我们现在看到的最早通史是夏曾佑的《中国通史教科书》，大约是著于1902年的，首次把中国历史分为上古之世、中古之世、近古之世，尔后，郭沫若的《中国通史》分章、节、目而编排之，这种体例一直沿用到现今。
上面这些主要回答的是怎么写的问题，还有个问题是写什么？综观浩如烟海的历代史著，基本的倾向是述帝王公侯卿大夫祖世所出，就是写帝王公卿这些人的祖世，也就是祖宗八代。这样，一部民族史缩水成了王者的家族史。在这点上，太史公是有突破的。他当然也十分重视王迹所兴，原始察终，见盛观衰的记述，在家天下的历史时期，不写帝王将相是不行的，不写这些整部历史就会散了架。但他除了写这些外，太史公他论术学，则崇黄老而薄《五经》；序货殖，则轻仁义而羞贫穷；道游侠，则贱守节而贵俗功。（《后汉书班彪列传》）他是被称为是非缪于圣人的中国史学之祖。在他的笔下，大量的游侠、勇士、农夫、商贾，甚至于鄙人牧长、穷乡寡妇、山野烈女，都站到了历史的前台，从而礼抗万乘，名扬天下。在他看来，人各任其能，竭其力，以得所欲，各劝其业，乐其事，在这点上不存在高低贵贱之分。他说：农末俱利，关市不乏，治国之道也。太史公的这些突破，怕是让后世的诸多史学大家为之汗颜的吧！
关于成语，有权威学者作了这样的界定：成语是长期习用、结构定型、意义完整的固定词组。从词义学的维度看，这是正确的。在这里，我们是想进一步从历史学维度对成语进行再界定：
成语是民间的历史记忆。尽管三言两语，可内容丰富，是浓缩的历史精华片断。三请诸葛亮、三顾茅庐这些成语记述的是三国时代刘备邀请诸葛亮出山的历史故事，这些历史故事通过民众阅读《三国演义》等小说渐次世俗化，经过民众添油加醋式的加工整理，点化成了不一定与历史真实完全相符的历史记忆。又比如说到曹操，曹操就到这一成语，你去查正史《三国志》，没有这种说法。你去查历史小说《三国演义》，也没有这种说法。它的出典何在？就是民众凭历史记忆进行的再创作，它最初一定是流行于民众口头的口头文学，后来才被小说家写进《孽海花》第二十九回中去的。无巧不成书，说到曹操，曹操就到之类大量的成语都出于这样的民间历史记忆。
成语是百姓的憎爱情感。现在我们常使用司马昭之心，路人皆知这句成语，表达对那些爱做小动作、自作聪明、实则蠢笨的家伙的蔑视和忿恨情结。这句成语中的路人就是指百姓。有些人好耍小花招，可是，这些小花招连路人都骗不了，也瞒不过，你还想怎样？不要看路人地位低微，但他们有智慧，能识破自以为聪明人的司马昭之心。成语中寄寓着民众的憎爱情感。
成语是大众的借鉴标尺。以史为鉴，可以知兴替。很多成语，就是一面镜子，足以引以为镜。殷鉴不远，在夏后氏之世，说的就是殷要以夏亡为镜，周要以殷亡为镜。成语让更多的人拿起历史这面镜子，照一照古往，也照一照今来；照一照自我，也照一照他人和整个社会。中国成语不仅弘扬中华传统文化，还传承了中华优良品质，成了我们中华民族艰苦奋斗、不屈不挠、自强不息的励志名言，如厚德载物克己奉公临危不惧卧薪尝胆鞠躬尽瘁破釜沉舟愚公移山礼尚往来临池学书不耻下问闻鸡起舞赤子之心精忠报国天下兴亡，匹夫有责振兴中华等等。
成语中既然有历史记忆、憎爱情感、借鉴标尺，那么如果我们把各个不同历史时期的成语编排和串联起来，那岂不就是一部鲜活而富于民众气息的中国通史吗？
我们读着、写着、想着，产生了一种感悟：民众口口相传的中国成语是语言的精华、智慧的结晶，成为传承中华文明的重要纽带，把一则则成语典故串联起来，就是一部丰富翔实而充满现场感的中国通史。于是，我们两人多年前就酝酿并撰写了一部《成语里的中国通史》，篇幅当在近百万言上下，以表达民为邦本的中华传统思想观念。
在具体编写过程中，我们注意了如下数点：
其一，不去打破王朝体系。王朝体系是一种客观存在，可以说，它是历史的一种时空框架，把王朝体系打破了，历史的时空概念就模糊了，整部历史就会乱成一锅粥。我们是用王朝体系去框成语，从而使成语更富有时空感。
其二，以一个朝代（或历史时期）为一单元。在每个单元的开头部分写上数百字的概述，以让读者对某一历史阶段有一大致的了解。比如夏代，我们概述了起始的时间是公元前21世纪，也就是距今约四千年前，指出了夏的历史地位在于实现了它前所未有的伟大转折：原始公有制的大同社会走完了它的漫漫数百万年的长程，大踏步地迈进了家天下的小康社会，建立了我国历史上第一个私有制王国。这是个中华文明的开局王朝。这样一个王朝一个王朝地写下去，其中相关成语便串联起了五千年文明发展史。
其三，注重成语的语源发掘及该成语所处的历史时代背景的介绍。比如，刀枪入库，马放南山这一成语，那是武王克殷后经过深思熟虑提出来的，打了那么多年的仗，当时的确需要和平，所以我们由此引出了和平建国之路这个大课题。由中国历史上一再提和平，自然而然地得出我们民族历来是爱和平的民族的结论。为了还原某一成语的历史背景，我们注重历史的真实性。每引一句成语，或考之于典籍，或引之于神话，或征之于考古，决不随意虚构，这是历史的严肃性要求于我们的。
其四，将同一历史阶段的同类成语加以归并，从而告诉读者这个王朝的特色或特质。比如周代有这样一些成语：郁郁乎文哉，吾从周、礼尚往来、礼贤下士、礼让为国、礼不下庶人，等等。把这些编排在一节中，目的是还原周代这样一种历史现场：周代是我国历史上最注重以礼治国的时期。我们希望每个历史时期都用成语绘画出有特色的历史拼图来。
我们心中久久回荡着的是这样一句言辞：让历史回归民众，民众才是创造历史的主人。民众口口相传下来的中国成语，精准地描绘了渊源流长、博大精深的中国通史。
郭志坤 陈雪良
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