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『簡體書』重塑民族主义：特贾斯维莉·尼南贾纳读本

書城自編碼： 3424523
分類：簡體書→大陸圖書→社會科學→社会科学总论
作者： [印]特贾斯维莉·尼南贾纳 著，张颂仁，陈光兴，高士明
國際書號(ISBN)： 9787552024258
出版社： 上海社会科学院出版社
出版日期： 2019-09-01

頁數/字數： /
書度/開本： 32开

售價：HK$ 91.8

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內容簡介：
《重塑民族主义：特贾斯维莉尼南贾纳读本》由文化研究学者特贾斯维莉尼南贾纳撰写的导言及四篇长论文构成。特贾斯维莉是印度重要的女性主义理论家，她一直积极地为思考和研究印度社会问题提供理论武器和理论工具。在这本书里，她尝试总结印度在民族国家建构过程中的文化经历，反思印度狭隘的大国世界观。她认为，印度与美国不同，作为第三世界中的大国，应该构建自己的民族认同方法。与此同时，女性主义也应该是构建民族认同的一个重要维度。
關於作者：
特贾斯维莉尼南贾纳（Tejaswini Niranjana）目前担任香港岭南大学文化研究系教授和系主任，她也是印度艾哈迈达巴德大学艺术与科学学院的访问学者。她是印度班加罗尔文化与社会研究中心的联合创办人，该中心在20002012年期间开设了创新性的跨学科博士项目。20122016年期间，她是孟买塔塔社会科学院印度高等教育语言中心的主任，也是维基百科的印度语言顾问。她的著作包括《为翻译定位：历史，后结构主义和殖民语境》（伯克利，1992）、《调动印度：在印度与特立尼达之间的女性，音乐与移民》（杜伦，2006），以及即将出版的关于孟买音乐热的专著。她最近同王晓明共同编辑出版《现在的谱系：定位亚际文化研究》（德里，2015）。
特贾斯维莉尼南贾纳（Tejaswini Niranjana）目前担任香港岭南大学文化研究系教授和系主任，她也是印度艾哈迈达巴德大学艺术与科学学院的访问学者。她是印度班加罗尔文化与社会研究中心的联合创办人，该中心在20002012年期间开设了创新性的跨学科博士项目。20122016年期间，她是孟买塔塔社会科学院印度高等教育语言中心的主任，也是维基百科的印度语言顾问。她的著作包括《为翻译定位：历史，后结构主义和殖民语境》（伯克利，1992）、《调动印度：在印度与特立尼达之间的女性，音乐与移民》（杜伦，2006），以及即将出版的关于孟买音乐热的专著。她最近同王晓明共同编辑出版《现在的谱系：定位亚际文化研究》（德里，2015）。

Tejaswini Niranjana is currently Professor and Head，Department of Cultural Studies，Lingnan University，Hong Kong. She is also Visiting Professor with the School of Arts and Science at Ahmedabad University，India. She is co-founder of the Centre for the Study of Culture and Society，Bangalore，which offered an innovative inter-disciplinary PhD programme from 2000 2012. During 20122016，she headed the Centre for Indian Languages in Higher Education at the Tata Institute of Social Sciences，Mumbai，and was Indian-language advisor to Wikipedia. She is the author of Siting Translation：History，Post-structuralism and the Colonial Context（Berkeley，1992），Mobilizing India：Women，Music and Migration between India and Trinidad（Durham，2006），and a forthcoming monograph on musicophilia in Mumbai. Her most recent edited volume，with Wang Xiaoming，is Genealogies of the Present：Situating Inter-Asia Cultural Studies（Delhi，2015）.
目錄：
1 替代性框架？为第三世界的比较研究提问王立秋 译 陈恒 校
29 语言，斗争之所袁伟 译 许宝强 黄德兴 校
87 为什么文化重要：重新思考女性主义政治的语言王立秋 译
105 重新塑造民族主义：当代南印度电影和女性主义主体周展 译

CONTENTS

179 Alternative Frames? Questions for Comparative Research in the Third World
209 Language, a Place of Struggle
279 Why Culture Matters： Rethinking the Language of Feminist Politics
297 Nationalism Re.gured： Contemporary South Indian Cinema and the Subject of Feminism
內容試閱：
缘起
从西天到中土是一个综合的文化交流方案，由中国美术学院展示文化研究中心和汉雅轩发起，梦周文教基金会资助研究，从学术思想和当代艺术两个角度去亲近印度，进行视觉文化和亚洲现代性的文化比较。读本中的学者于2010年秋的上海双年展期间陆续来华演讲；为了让听众进一步了解他们的思想，每位学者为我们精挑了这个选集，以中英双语出版。
当今的印度离我们既近且远，除了被西方传媒渲染的新兴经济的龙象之争和模糊偏见之外，印度不在一般国人的视野之内。印度咸称古国，但作为当代文明，一个甚至在现代西方思潮中举足轻重的印度学界，并不在普遍意识之中。作为人口的大国和现代国家，印度的经济、文化、科技皆有不可估量的前景；作为中国近邻与久远的故交，印度早就应该被中国关注。但与印度交流的当务之急不在于此；中国须要深切思考印度、亲近印度是为了自 明。
中国走上现代化的道路已逾一世纪，从革命到冷战到自由资本全球化，我们的道路一直摆脱不了欧美的世界想象，话语也固定在东西和中西之说法。无怪中国百年来的各种自强运动的结果，都脱不了西方制度的模式。作为典范的欧美，中国钦羡为先进文化于今天的国情已不适宜无条件借鉴。但面对中国的历史资源时，我们又往往囿于欧美范式而无法善用。如何在冷战的两种西方历史计划以外找到中国的位置，如何发掘被欧美视野冷落的历史资源，就必须放眼其他的发展经验。如果要寻找在亚洲现代化道路上与中国采取截然另途，但依我们的富强尺度又是成就可观的例案，我们则无法不审视印度。
中国引以自豪的现代之路是民族革命，彻底推翻过去，重新再造大一统，但结果我们离自己的历史文化越来越远。印度的道路则是摆脱殖民帝国，但在民族独立后依然承继了殖民时代机制。然而，当中国的后革命经验与印度的后殖民相遇时，我们又不能不讶于左翼革命在印度至今不衰的事实。目前各种倾向的共产党在印度尚有四十多个组织，革命经验不可谓不丰富；可是印度又是世上最大的民主国家。这让我们无法不想：中国的革命是否也与印度的殖民经验相通？而印度的后殖民是否为革命的另一种方式？印度现代化的历程之多样与丰富，中国无法相比；同时，在日常生活的层面，新旧文化传统并行不悖。雅利安文明的婆罗门学者和各式传统修行人似乎与工业文明不相涉地穿插在都市节奏之中。现代中国与印度相遇，感观上最受刺激的疑惑是：现代与历史（而且是多层面的历史）到底如何并存？
印度与中国的现代都因承欧美的帝国主义和资本逻辑而致，所以中印的相遇是设在欧美的大平台上，绕开欧美无法谈亚洲的现代，也无法深切交流双方的经验。但要脱略于欧美的历史经验来重新自明，不能够自闭地缅怀过去；要打开未来，我们更必须把中国经验提升为足以让欧美也能借鉴的新知识。这可能是印度当代学术最值得国人参考的一面。这系列读本的作者大多为西方学界熟悉，而且，印度学者擅长的后殖民理论和城市研究至今尚是西方新思潮的显学；比方在当代艺术的领域，就直接影响了近二十年的国际趋 向。
从西天到中土的计划源于展示文化研究中心历年的一系列工作计划。2003年许江院长倡议以亚洲作为中国美术学院建校七十五周年纪念的议题，嘱高士明、吴美纯两位教授主持，邀我并预其事。亚洲的双重时间从亚洲各国的民间历与耶稣历的并行现象着墨，作为地之缘：亚洲当代艺术的迁徙与地缘政治越域考察和展览的基础。2008年广州三年展由高士明、萨拉马哈拉吉和我策划的与后殖民说再见再次启动了对东西二元框架的反思。从西天到中土企图推进前此的探索，在亚洲内部作近距离和实质的交往。陈光兴教授在这领域已投入多年的气力，承不弃，介入高士明和我的行列，策动了他在学术圈的老关系，论坛才得以顺利成事。此中的心意非言谢可以相报，亦惟有以谢忱言表。
2010年，为了配合论坛的开幕，我们适时推出了这一系列读本的第一版，这是其中多位作者的作品首度形诸中文。为了使这些优秀的思想文本以最佳质量留存于中文世界，我们随后又对它们进行了再度校对、修订和少量的篇目的调整，其中六本在2012年2013年期间由世纪文景再版；2017年另外两本则在上海社会科学院出版社副总编唐云松先生的支持下，由该社再版，并邀请两位作者印度重要的艺术史家和批评家吉塔卡普尔女士和印度女性主义学者特贾斯维莉尼南贾纳为新版撰写的序言，并调整了部分内 容。梁捷先生应邀对这两本书做了细致的校订。
印度和中国在现代境遇中相遇，不独是现代西化大潮的因缘。远在西风东渐之前，中土惟一的一次文化大变革来自汉唐的佛教东渡。佛学来华虽然远远未有近百年源自西洋的现代革命的残酷惨烈，但其影响之深远，也要历数百年的反刍，直到宋代才被彻底消化，被纳入中华文化的主体。在百年西化的意识形态革命之后，再访天竺可以提醒中国自我改造的历史记忆，并提醒我们在想象世界版图的西方时，尚有一个离感官更远而脚程更近的西天。
张颂仁记于二〇一二年秋
修订于二〇一七年夏

 

 

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