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| 內容簡介： |
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我国牡丹谱录，今存*早的是北宋欧阳修的《洛阳牡丹记》，此后历代续有作品，直至清朝覆灭。本书搜集宋元明清的所有牡丹谱录，对原文进行分段、标点、校勘、注释、翻译、点评，并在各谱正文前就其作者、内容、得失、流传、影响等方面作出研究性评述。注释用以解释原文涉及的人物、著作、职官、地理、典故、引文、生僻词、难句、名物、制度、习俗、节令、宗教义理等。散文的译文采取直译方式，诗词的译文一律押韵。点评着眼于历史发展大势，辨析小说传闻和历史实录的区别，廓清迷雾，发微发覆，纠正习焉不察的流行错误说法。
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| 關於作者： |
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郭绍林， 1970年北京大学历史学系本科毕业，1983年陕西师范大学历史系中国古代史专业唐史方向研究生毕业，历史学硕士。洛阳师范学院河洛文化国际研究中心教授，中国武则天研究会副会长。从事中国古代史、隋唐历史文化、中国佛教以及河洛历史文化的教学、研究，以开辟新领域、创立新说、匡正谬误为务。已出版个人著作《唐代士大夫与佛教》《隋唐军事》《隋唐历史文化》《隋唐历史文化续编》《隋唐洛阳》《《唐宋牡丹文化》等。《唐代士大夫与佛教》获19861988年中南地区大学出版社优秀学术专著二等奖、河南省教育委员会高等教育领域社会科学成果二等奖。作者在古籍整理方面造诣颇高，整理的古籍《续高僧传》获2014年度全国优秀古籍图书奖二等奖。
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| 目錄：
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中国牡丹谱录概论（代前言）
凡例
洛阳牡丹记 （北宋）欧阳修 著
洛阳花木记 （北宋）周师厚 著
牡丹荣辱志 （北宋）丘濬 著
天彭牡丹谱 （南宋）陆游 著
全芳备祖 （南宋）陈景沂 著
天香台赋 （元）耶律铸 著
天香亭赋 （元）耶律铸 著
序牡丹 （元）姚燧 著
亳州牡丹史 （明）薛凤翔 著
遵生八笺 （明）高濂 著
亳州牡丹述 （清）钮琇 著
花镜 （清）陈淏子 著
广群芳谱 （明）王象晋 原著 （清）汪灏 张逸少 等增广
曹南牡丹谱 （清）苏毓眉 著
曹州牡丹谱 （清）余鹏年 著
牡丹谱 （清）计楠 著
新增桑篱园牡丹谱 （清）赵孟俭 原著 赵世学 增补
参考文献
后记
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| 內容試閱：
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中国牡丹谱录概论（代前言）
一 牡丹谱录的界定
孔子说过，必也正名乎，名不正则言不顺，言不顺则事不成。要研究牡丹谱录，首先应该为牡丹谱录正名分。搞清楚牡丹谱录的界定，才能对号入座，确定哪些文献属于纯粹的牡丹谱录，哪些文献在什么情况下纳入牡丹谱录的范畴，哪些文献不属于牡丹谱录而属于牡丹文化范畴。只有这样，才能检阅牡丹谱录的规模，评判其价值。
谱录类文献作为一种文体，在古代出现比较晚，最早由南宋尤袤在《遂初堂书目》中创设谱录类而确定下来，其中就有《牡丹记》《欧公牡丹谱》以及其他花谱。清朝编辑《四库全书》，沿用谱录名称，将这类文献列入子部中。
那么，什么叫谱录？所谓谱，东汉末年刘熙在所作《释名释典艺》中解释说：谱，布也，布列见其事也。所谓录，就是记录、抄录。因此，谱录就是按照事物的类别或系统编排记录的文献，篇幅长的是书籍，篇幅短的是文章。既然谱录是按照事物的类别或系统编排记录的文献，那就只有当某种类别的事物形成气候，可以认识、描绘、记录，才可以出现原创性的谱录，进而出现抄录各种原创性资料而加以整合编排的二手谱录。
这样便可以对牡丹谱录做出界定。所谓牡丹谱录，就是以牡丹为主题，记录、排列牡丹方方面面内容的写实性文献。牡丹谱录只能出现在牡丹形成气候之后。那么，牡丹是在什么时候蔚为大观，被世人普遍认识和重视的呢？唐后期的宰相舒元舆所作《牡丹赋》说：古人言花者，牡丹未尝与焉。盖遁于深山，自幽而芳，不为贵者所知，花则何遇焉！天后（武则天）之乡西河也，有众香精舍，下有牡丹，其花特异。天后叹上苑之有阙，因命移植焉。由此京国牡丹，日月浸盛。唐人段成式也认为唐朝以前未记载牡丹（详下）。南宋郑樵《通志》卷75说：牡丹初无名，故依芍药以为名。牡丹晚出，唐始有闻。
实际上，在隋唐之前，牡丹已见于文献记载。牡丹根皮作为药材被医家利用，药......
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