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| 編輯推薦： |
1.花园作为美的象征，是很多人内心的美好之地。国内尚无从哲学、历史、数学、建筑学、社会学、艺术等多学科角度讲述花园文化的通识作品，本书能让读者全方位了解花园文化；
2.作者是哲学博士，人类学学士，学术背景深厚，同时拥有诗人、园丁等多重身份，整部作品旁征博引，论述精妙有趣；
3.全书体系严谨完整，除24节正文内容，还有关于花园文化的术语解释、名人介绍内容，以及正文部分的注解。既有学术意义和思辨精神，又富于人文情怀；
4.西班牙亚马逊4.5星好评。
5.装帧设计精美蕴藉，纸张柔和。
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| 內容簡介： |
在哲学领域，针对花园的研究少之又少，但实际上，*早的哲学流派就诞生自花园。从巴比伦的空中花园到现代城市绿色游击队的生态园，充满智慧的花园一直是人类社会的生动投射。
本书是一部优秀的编年体、主题式花园哲学史，超越了学科界限，梳理了花园文化与哲学、数学、建筑学、社会学、艺术等多学科之间的微妙关系和交互影响。全书体系严谨完整，24节正文篇目既是编年式，也是主题式的，每一章都自成一派，但又关联紧密。除此之外，还有关于花园文化的术语解释、名人介绍，以及对正文部分的详细、精妙的注解。
这是一次有哲学家、思想家、建筑师和历史作家相伴的花园之旅，让人们用更全面、更客观的视角，探索美好生活的真正含义。
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| 關於作者： |
圣地亚哥贝鲁埃特
1961年生于西班牙潘普洛纳。人类学学士、哲学博士（博士论文题目为《乌托邦的花园：伦理，美学与政治》）、作家、教授、诗人、园丁，自称花园哲学家。作品题材广泛，包括散文集《爱情象棋书》，诗集《双背动物》，故事集《无用的激情》，小说《为了不死去》《不说再见》，等等。现居伊比萨岛，在花园劳作和写作之余教授哲学和社会学课程。
本书动笔之前，作者建了一座小花园，亲自除草、翻晒、清杂、耕种，用经过园艺劳作的长满老茧的双手写下这些文字。他眼见着一片荒芜的土地逐渐繁茂，变为人间乐土，熟知了各种园艺用具和书本以外的知识，更加欣赏和尊重园艺工人。他也磨练了耐心、韧性，更加懂得感恩，也正是这些美德，让本书发芽、开花、结果。
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| 目錄：
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土地的准备
乌托邦的叙事和花园的诗学：带来美好生活的土地
第一章 从古希腊罗马到中世纪：花园乌托邦前的乌托邦
第一节 花园的概念或概念的花园：思考花园，变哲学为花园
第二节 词源及隐喻：象征的起源
第三节 古希腊哲学家们的花园
第四节 空间诗学：古罗马的花园
第五节 基督教：封闭的花园，隐居的天地
第六节 云端之上的花园：对乐园的思念，对天国的怀恋
第七节 喷泉的语言：阿拉伯人统治西班牙时期的花园
第八节 对风景的情感和投向内部的视线
第二章 从文艺复兴到巴洛克：建筑学花园的韵律或新的数学伊甸园
第九节 理性地充满感情的花园或文艺复兴时期花园的美妙时光
第十节 关于乌托邦老生常谈的传统主题
第十一节 透视的科学或无尽的终点
第十二节 征服无限时空：巴洛克花园
第三章 18至19世纪阿卡迪亚与乌托邦之间：风景式花园的篇章文本、托辞和语境
第十三节 精神花园的起源或与风景融合的天职
第十四节 场所精神的神性显现与变形
第十五节 卢梭的陵墓与亡者的花园
第十六节 颓废的诗学表达：密林间的废墟和如画的偏僻庙宇
第十七节 风景园艺师的职业：一部内行小说
第十八节 被遗忘的艺术用双脚来思考：散步作为一项文化活动萌生
第十九节 植物迷宫或模棱两可交织的花园
第四章 从20世纪到未来：理想城市的再创造或田园牧歌式神话的再度审视
第二十节 应用乌托邦：公共公园、工人花园和田园城市 ?
第二十一节 现代花园的理论与实践，或功能的异位
第二十二节 修正乌托邦地图的一个建议：从反乌托邦到生态乌托邦 ?
第二十三节 乌托邦式绿植崇拜：科幻作品中植物的自然史
第二十四节 花期与告别：花园哲学疗法
术语表
人名注释表
尾注
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| 內容試閱：
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土地的准备
一本书就像装在口袋里的一座花园。
阿拉伯谚语
我已经投入了许多年的时间研究花园的艺术，但是，如果我没有先亲手建造一座花园，这本书会与现在大不相同。将一片平常的土地打造成一个世外桃源般的地方，在一方荒芜之地打造花园，这样的经历所教会我的，是在书本里学习不到的。如果没有用那双因经常使用锄头、修枝剪、铲子、耙子而粗糙变硬的双手进行书写，这本书不会成为现在这样。掌握园丁这个职业的工具的使用方法，也帮助我温习了作家这个职业的写方法，同时也让我为完成这本书的创作做好了准备。毕竟，垒起花畦、修剪树木、砍短树篱、栽种植物、松动土地这些工作可以帮助我们培养耐心、坚韧和感恩的美德，而这些美德对人们来说，可能也是一篇文章从萌芽、开花到结果的必备条件。
我们都知道，最初的哲学流派是在花园中发展起来的，但是现在的哲学领域已经很少有人去研究花园了。这种兴趣的丧失或许是因为，相较于感官的价值，这些哲学流派更加推崇理解的价值，并将其作为知识的来源，同时也更重视科学而非技术的价值，认为理论性的知识远比工具性的知识重要，将更多的注意力放在系统的概念而非现实的活动之中。无论如何，花园都以一种特有的方式塑造出了人与自然的关系，同时也将不同历史时期抽象的理论转换为生动的造型语言和感官语言。花园是幻想和欢乐之地，之后我们将会看到，它所具有的这一特性，是如何让它接近乌托邦的设想，并使乌托邦设想成为分析完美社会理想的关键工具的。
我是从这样的前提出发的：花园是具有复杂象征意义的生动艺术，是文化作品，是精细的脑力创造，因此，花园也是哲学思考的主题。这本随笔要说明花园在思想领域的主角地位。在时间与主题的双重框架下，你可以把这本书看做哲学和花园之间关系的地下的、甚至隐秘的历史，同时也是对乌托邦理论与园艺风格之间微妙联系的分析。虽然本书的结构使得每一章节都有各自的主题，内容也相对独立，但我还是试图构建了一个统一而连贯的叙述框架，打破不同知识分支之间的常规界限，以此提供一个整体的视野，展现我们那些与花园相关的美好生活的想法的演变。
乌托邦的叙事和花园的诗学：带来美好生活的土地
这部作品想要展示给大家的是，花园不仅仅是一个实实在在的建造物，同样也是脑力的创造物。正如威廉钱伯斯（William Chambers）所写的，园艺师不仅仅是植物学家，他们还是画家和哲学家。 仔细思考就会发现，每个花园都有一套关于美的理论和关于幸福的道德观。事实上，许多花园似乎都是和谐的象征，是美好生活的比喻，同样也是世界形象（imago mundi）的展现和生动的艺术作品。对此，段义孚（Yi-Fu Tuan）这样解释道：
在西方世界，美好生活在历史上是根据一系列特定方式进行定义的。其中之一就是环境主义方式，它将美好生活理解为特定类型的物质环境所产生的结果。例如，根据一般认识，大自然就是有可能帮助实现这种生活的环境之一。其他类型的环境还可能是供人消遣的花园，也就是人类打造的自然。与纯天然的自然环境正相反的应该就是我们引以为傲的人造环境：房屋，街道或城市广场。从某种意义上说，建筑空间可以促进美好生活的实现这一想法是具有近代特色的，也就是具有19 世纪和20 世纪特色的。
本书的出发点是，相比其他文化表现形式而言，花园更好地表达出了每个时代的哲学关切。不只是因为通过园艺语言，可以将哲学想法简单地表达出来，还因为，自古以来，花园就启发并接纳了各位思想家。我们可以想一下柏拉图学园（Akademos）、亚里士多德的吕克昂学园（Liceo）、伊壁鸠鲁（Epicurus）花园、库诺撒尔该斯（Cinosarges）体育馆，还有沙夫茨伯里（Shaftesbury）、卢梭（Rousseau）、康德（Kant）以及其他许多在花园中思考和思考花园的学者。可以说，花园是进行哲学实践的得天独厚的环境，是思想和知识传播的载体。从这个意义上说，花园也记载了一种文化和一方水土的独特性，尽管从瓦尔特本雅明（Walter Benjamin） 那里我们了解到，所有文明的丰碑同时也是野蛮暴力的实录。我们必须强调这个事实，因为从古至今花园一直是其拥有者的政治权力[ 如凡尔赛宫（Versalles），邱园（Kew Gardens）等] 和社会地位的标志，也是人类对自然实施征服与暴力的象征。
弗朗西斯培根（Francis Bacon）爵士写道，种植花木实乃人类最无瑕的消遣（the purest of human pleasure）。就这句话的理解上来说，他所表达的是一种高度精细加工的文化，这种高度甚至等同于哲学的高度。简而言之，花园包含了社会潜在的完美理想，并赋予其具体的形态，使其肉眼可见，同时也使得其中美好生活的图景展现出来。大卫 E. 库伯（David E. Cooper）在他的《花园哲学》（A Philosophy of Garden）（2006 年）一书中写道：
我认为，花园促进了美好生活的实现，因为它是容纳某些诱导美德产生的的实践活动的空间，也就是说，美德是在这些实践活动内部的，但前提是要恰当地理解这些实践活动并完成它们。
主要问题和事情的关键之处在于：在历史中，为什么人类总觉得需要修建花园？这个问题是我们研究工作的开端，它有许多可能的答案，但最简单的一种回答是，因为花园让我们幸福舒适。人类总是执着于将一方土地变成伊甸园，这一现象反映了人类对宁静、祥和以及平衡的需要，因为人类总是处于死亡的命运与对永生的渴望的永恒矛盾之中，处于对秩序的向往与对混乱的恐惧的永恒矛盾之中，处于理性的力量与本能的放纵的永恒矛盾之中。修建花园的目的与花园存在的意义就是，把艺术和自然结合起来创造美，而美则是幸福的保证。对于亚里士多德、斯多葛派和一些其他哲学流派来说，幸运（u） 与美德（??）的实践是不可分割的，同样，园艺工作也需要耐心、毅力、谦逊、怀揣希望和许多其它具体的美德。即使总是在变化，花园仍需要不变的东西。也许这可以解释为什么黄金时代夸饰主义诗人弗朗西斯科德特里略- 菲格罗亚（Francisco de Trilloy Figueroa）会说，花园边界之内包罗全世界之地。
许多花园带给我们的生理上的乐趣和心理上的益处，例如平和、自由、安宁、天真，都是美好生活的基本要素。无论所谓美好生活的妙方到底是什么，从文明的源头开始，就有一股暗流将花园与幸福联系在一起[ 地上乐园（ParasoTerrenal），伊甸园，极乐世界（Campos Elseos），欢乐花园（Jardn de las Delicias）]，将它们变为与世隔绝的完美之地。乌托邦的理想在这个星球的所有花园中呼吸着。卡雷尔恰佩克（Karel ?apek）通过观察认为，园丁为了未来而生存 ，这一现象事实上正为上面的想法提供了有力的证明。我们甚至可以毫不夸张地说，花园本身就是一个乌托邦空间。诺思罗普弗莱（Northrop Frye） 提出，相对于目的的实现而言，乌托邦思想对可能性的预想更感兴趣，而事实上，花园确实可以让我们隐约看到和察觉到，那些可能实现而现在没实现的，以及过去可能实现过的东西。同时，花园也让那个未来更美好的承诺继续焕发着生机。但讽刺的是，对美好未来的承诺有时会变为重返阿卡迪亚的愿望。亚瑟叔本华（Arthur Schopenhauer）在解释弗里德里希席勒（Friedrich Schiller）的话时曾说过，那是我们所有人出生的地方。 花园既向我们讲述了对过去曾实现的东西的怀念，也讲述了对永远无法实现的东西的期望。摆脱现实和回归大自然的希冀，滋养着我们建造花园的热情。米歇尔巴里东（Michel Baridon） 将花园描述为转瞬即逝之物的聚会，在这场聚会中，对乐园的思念与实现更美好世界的乌托邦式梦想相互混淆，改造自然的坚持与拯救自然的渴望也发生了冲突。
园林经验不仅有道德和审美上的意义，还有政治层面的意义，且与前两者不可分割。我们想再次强调一个被说过很多遍的观点，那就是：园艺所培育的习惯和价值观，可以很好地引导人们追寻共同利益，改善社会生活。花园是培养正直的道德的学校，是美好生活以及私人和公共健康的舞台。除此之外，在我们这个时代，花园也成了一个社会反抗和社会应答的空间，成了一个团结一致反抗新自由主义霸权和猖獗的重商主义的空间。在西方世界的城市中, 小菜园和社区花园的大量出现完美地说明了园艺与政治行动主义之间的关系。 现在，仅在纽约市，就有六千多个这样的地方，它们已经成为社会化的空间以及不同时代的人之间交流融合的空间，成了团结一致、社会凝聚和公民动员的力量源泉，也成了社会变革的催化剂。社区花园可以生产健康食品，美化公共场所，改善社区环境，除此之外，它们还提供了一种促进身份认同和群体劳作、防止边缘化和社会排斥问题以及减少犯罪的有效方式。用卡伦施梅尔茨可夫（Karen Schmelzkopf）的话来说，社区花园是参与度最高的地区公民机构之一。
绿色游击队（Green Guerilla） 在20 世纪70 年代初诞生于曼哈顿，它把社区花园作为城市退化地区再生的政治工具，当做促进邻近社区协同解决问题的方式，它也是第一个这样做的非营利性组织。对于世界各地许多园艺师志愿者和成员组成的团体来说，这个先驱组织是他们的榜样，而在这个组织的网站上，它是这样定义自己的目标的：
绿色游击队通过教育、组织和宣传这一独特的组合方式，帮助人们创造花园，维护基层组织，种植粮食，吸引青年参与，并解决花园在未来会面临的关键问题。
绿色游击队在1999 年至2000 年间，曾积极参加了反对纽约市市长鲁迪吉利亚尼（Rudy Giuliani）主张的新自由主义政策的示威活动，同时也大力反对其对土地进行私有化和拍卖这一野心勃勃的激进计划，而当时在这些土地上已经修建起了众多的社区花园。绿色游击队利用投放种子炸弹（seedbombs），在废弃地、荒地、未开发建设的土地以及空地（terraines vagues）这是借用加泰罗尼亚建筑师和哲学家伊格纳西德索拉- 莫拉莱斯（Ignasi de Sol- Morales） 所使用的法语说法塑造自然景观的做法，是其最引人注目、最激进的行动之一，虽说这是偷偷摸摸地进行的。种子炸弹是一种用回收材料制作的生态手榴弹，里面装有种子，还有堆肥和化肥以促进种子的生根和发芽。这些精巧的装置，随着时间的推移日益完善，现在也在互联网的虚拟生态商店中出售。英国一个网站上有关于这些种子炸弹的使用和操作说明：
把种子炸弹投放到被遗弃的土地、被忽视的地方甚至邻居的花园，让你的力量与自然结合，产生看得见的影响，然后，观察种子如何成长。
看完了以上对原则和意图的简短陈述，现在你只需翻过此页，走进花园，深入自我。
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