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四百多年来，《了凡四训》的盛行，使很多人误以为该书是了凡所作家训，乃至冠以袁了凡训子书或袁了凡先生家庭四训之名。事实上，了凡生前并无所谓《了凡四训》行世，该书也不是了凡家训，了凡写给其子袁天启（袁俨）的真正训子书乃是《训儿俗说》。
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| 內容簡介： |
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本书稿为中华家训导读译注丛书之一，作者为明代著名学者、居士袁了凡，除原文标点整理之外，有注有译，还有详细的导读，并提示如何在现代环境下具体实行（见实践要点）。了凡所作《训儿俗说》共有八篇，分别为：立志*、敦伦第二、事师第三、处众第四、修业第五、崇礼第六、报本第七、治家第八。在书中，了凡以一位父亲的训示其子，谆谆教导，循循善诱，既严肃而又亲切，既庄重而又和蔼，时人沈大奎称赞说自古家庭之训，见于记籍者，未有若是之详且晰也，将为天下后世教家之模范。为完整体现袁了凡的学问脉络，附录《了凡四训》；又同时附录了袁了凡及其兄弟记录的其父母言行的《庭帏杂录》。《庭帏杂录》不仅体现了袁氏家学之渊源，同时也是一部非常重要的家训著作。
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| 關於作者： |
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袁了凡（15331606）初名袁表，后改名袁黄，字坤仪，初号学海，因悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼，故改号了凡，世称了凡先生。明世宗嘉靖十二年（1533）生于浙江嘉善魏塘，神宗万历十四年（1586）进士，万历十六年（1588）至万历二十年（1592）任河北宝坻知县，后升任兵部职方司主事。时值朝鲜壬辰倭乱，年届花甲的了凡以军前赞画身份入朝抗倭。因与都督李如松意见不和，不逾年即遭削籍，返乡后定居吴江赵田。了凡晚年主要从事著述及教子，并致力于慈善活动，于万历三十四年（1606）去世。明熹宗天启元年（1621）追赠尚宝司少卿。
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| 目錄：
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「中华家训导读译注丛书」出版缘起\刘海滨 1
导读 1
训儿俗说 1
原序\沈大奎 3
立志第一 5
敦伦第二 20
事师第三 40
处众第四 48
修业第五 64
崇礼第六 78
报本第七 108
治家第八 117
附录一：了凡四训 129
立命之学 131
改过之法 136
积善之方 139
谦德之效 149
附录二：庭帏杂录 151
序\袁天启 153
上卷 155
下卷 165
跋\钱晓 177
附录三：袁了凡年表事略 179
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| 內容試閱：
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导 读
林志鹏
一
有明一代之思想学术，阳明心学的勃兴实乃一大事因缘。明宪宗成化年间（14651487），江门陈献章（世称白沙先生，14281500）倡自得之学于岭南，主张学宗自然、静养心体，一改程朱官学之旧习，启发明代学术渐入精微的新风气。姚江王阳明（14721529）继之而起，揭致良知之教，直称圣人之学，心学也（《王阳明全集》），自此心学大明，风靡大江南北。一方面，这场发端于陈白沙、大成于王白沙的道学革新运动（嵇文甫语）极大地撼动了明代官方意识形态，加深了儒学与佛道二教之间的渗透与融摄，进一步推动了三教汇通的思潮，深刻地改变了明代中后期的思想格局。阳明心学因获得官方认同而俨然成为中晚明的主流思想，风行草偃般地传播开来。另一方面，心学内部尤其是王阳明门下也与很多门派传承一样，学焉各得其性之所近，源远而末益分，虽然门人弟子共同标榜圣学，但宗旨迭出，异说纷呈，塑造出斑驳陆离、五彩缤纷的晚明思想史面貌。照耀着这时代的，不是一轮赫然当空的太阳，而是许多道光彩纷披的明霞（嵇文甫《晚明思想史论》）。在这些光彩纷披的明霞中，有一道特别引人瞩目，就是作为阳明后学而又汇通三教的袁了凡。
袁了凡（15331606）初名袁表，后改名袁黄，字坤仪，初号学海，因悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼，故改号了凡，世称了凡先生。明世宗嘉靖十二年（1533）生于浙江嘉善魏塘，神宗万历十四年（1586）进士，万历十六年（1588）至万历二十年（1592）任河北宝坻知县，后升任兵部职方司主事。时值朝鲜壬辰倭乱，年届花甲的了凡以军前赞画身份入朝抗倭。因与都督李如松意见不合，不逾年即遭削籍，返乡后定居吴江赵田。了凡晚年主要从事著述及教子，并致力于慈善活动，于万历三十四年（1606）去世。明熹宗天启元年（1621），吏部尚书赵南星追叙征倭功，被追赠为尚宝司少卿。
了凡出身于诗礼相传的文献世家，其曾祖袁颢、祖父袁祥、父亲袁仁三代都有诠释解析儒家五经的论著传世，他本人更延续了家学传统，撰有《袁氏易传》《毛诗袁笺》《尚书大旨》《春秋义例全书》《四书疏意》《四书删正》等阐释儒家经典的著作。据史料记载，了凡自幼聪颖，好奇尚博，四方游学，学书于文衡山，学文于唐荆川、薛方山，学道于王龙溪、罗近溪，于河洛、象纬、律吕、水利、河渠、韬钤、赋役、屯田、马政及太乙、岐黄、奇门、六壬、勾股、堪舆、星命之学，靡不洞悉原委，足见其博采精择、学无常师。他的一生，历经了六应秋试（乡试）又六上春官（会试）的漫长举业生涯，走的是一条由儒生而儒士、由儒士而儒吏、由儒吏而乡绅的典型儒家士大夫道路。
在时人殷迈（15121577）的眼中，了凡是一位博洽淹贯之儒（《袁了凡文集》）；晚明刘宗周（15781645）亦云，了凡，学儒者也（《刘子全书》）；在明末清初的朱鹤龄（16061683）看来，他是汇通三教的通儒（《愚庵小集》）；而在成书于清乾隆四十年（1775）的《居士传》中，在具有居士身份的彭绍升（17401796）笔下，了凡俨然成为一位真诚恳挚以祸福因果导人的虔诚佛教居士。诚然，由于家庭氛围的影响以及个人学术兴趣，了凡身上带有较为浓厚的儒释道三教汇通色彩，其晚年居家修持，亦确有了凡居士之名；但是倘若认真考察他的生命轨迹，了解他六应秋试又六上春官的科举生涯，知晓他曾以兵部职方司主事身份调护诸军出征朝鲜，并以亲兵千余破倭将清正于咸境，三战斩馘二百二十五级，俘其先锋将叶实的历史，就会感知到民间社会习以为常的了凡形象并不全面，甚至可以说有失偏颇。居士仅是了凡的面相之一，他同时更是深得儒家内圣外王之学真传的士大夫，是上马杀贼、下马著书的豪杰之士。
二
提起了凡之名，大多数人便会很自然地想到《了凡四训》一书。该书作为中国传统善书经典，借助于佛教寺庙、居士团体等民间组织的力量，在中国社会各阶层得以广泛流传，影响巨大。不可否认，《了凡四训》一书弥漫着浓重的佛教气息（当然亦蕴含儒、道二家思想元素），因果报应的思想尤其显著。随着此书的盛行，了凡的历史形象在数百年之间也经历了一个由儒者到佛教居士的变迁过程。
四百多年来，《了凡四训》的盛行，使很多人误以为该书是了凡所作家训，乃至冠以袁了凡训子书或袁了凡先生家庭四训之名。事实上，了凡生前并无所谓《了凡四训》行世，该书也不是了凡家训，了凡写给其子袁天启（袁俨）的真正训子书乃是《训儿俗.说》。
据考证，现存《了凡四训》四篇文字（立命之学改过之法积善之方谦德之效）的确出自了凡手笔，但最初仅仅是散落于作者刊刻的《祈嗣真诠》《游艺塾文规》等著作中的文章片段，并未攒集成书，更无所谓了凡四训之名。首篇立命之学作于万历二十九年（1601）了凡69岁时，收录于了凡所著《游艺塾文规》中。该书于万历三十年（1602）前后刊行，在从事举业的士子群体内畅销一时。事实上，了凡晚年声名卓著，立命之学并不仅仅通过《游艺塾文规》流行，这一3000余字的文本甫一问世便受到关注，并以立命文立命篇省身录阴骘录等名目单独刻行。
周汝登（15471629）《东越证学录》卷七立命文序云：
万历辛丑之岁，腊尽雪深，客有持文一首过余者，乃槜李了凡袁公所自述其生平行善，因之超越数量，得增寿胤，揭之家庭以训厥子者。客曰：是宜梓行否耶？余曰：兹文于人大有利益，宜亟以行。公于接引人，固有缘也，兹文之行，利益必广。
万历辛丑之岁，即立命之学所作当年万历二十九年（1601）。这是迄今为止发现的最早关于立命之学刊刻的史料记载。它同时透露了两层信息：其一，在立命之学写成的当年年末，就有人企图刊刻流通这一文本，可见其受欢迎的程度；其二，作为当时著名儒者又是阳明后学的周汝登，对刊刻该文表示明确支.持。
此外尚有其他佐证。钱希言，生卒年不详，主要活动于万历年间，有诗名，袁中郎盛赞其才，称吴中后来俊才，名不及诸公，而才无出其右者。其所作《狯园》成书时间有待考证，但其自序作于该书刊刻之时，署为癸丑冬（万历四十一年，1613）。该书第三卷仙幻载有孔道人神算会禅师立命一则，即是了凡所述立命之学的故事。该篇末尾云，袁因著《省身录》示其家儿，竟以寿终于家（《狯园》），由此可知，在了凡去世七年之后的1613年，立命之学以省身录之名已经广泛流.传。
无论是立命文抑或省身录，以及立命篇阴骘录等诸版本，其内容大致相同，都是立命之学这一3000余字的文本，亦即后来《了凡四训》四篇中的首篇。既然如此，那《了凡四训》最早成书于何时？该书另外三篇（改过之法积善之方谦德之效）的情况又是怎.样？
据日本学者酒井忠夫考证，了凡四训之名始见于清初的《丹桂籍》。也就是说，直至了凡殁后，才有人将其编辑并以了凡四训之名刊行。四篇文字题目，除首篇立命之学外皆出自后人之手。《丹桂籍》版《袁了凡先生四训》第一篇立命之学在四篇文字中的写作时间最迟（万历二十九年，1601）；第二篇积善之方与第三篇改过之法写作的具体时间已难考证，但与万历十八年（1590，了凡58岁）夏付梓的了凡所著《祈嗣真诠》中的改过第一积善第二二篇内容基本一样（必须指出，无论积善之方抑或积善第二皆未载古德十人之例证）；第四篇谦德之效与立命之学一同于万历三十年（1602）刊行在《游艺塾文规》中，当时名为谦虚利中，所谓利中，即有利于科举中试之意，可见该篇原本是为修习举业的士子所作，这从篇末今之习举业者吾于举业亦云（《袁了凡文集》）的表述亦可看出端.倪。
也就是说，《了凡四训》是一部后人辑录了凡文字并刊刻流通的善书作品，在广泛流传后被以讹传讹地当成了凡家训。虽然这并不算是太大的问题，但并不符合历史的真实。那么，了凡到底有没有真正意义上的家训？答案是肯定的。据曾为了凡之子袁天启（袁俨）主持冠礼的沈大奎记.载：
公（了凡）志不大酬，而还以其学教于家，训诸其子天启。十月之吉，为其子行古冠礼，速余为宾。既冠，峨然一丈夫子也。厥明公（了凡）出《训儿俗说》相示，谛阅之自古家庭之训，见于记籍者，未有若是之详且晰也。是岂公一家之训，将为天下后世教家之模.范！
作为通家之好，沈氏受邀主持了凡之子的冠礼仪式，得以见到《训儿俗说》这一真正的家庭之训。沈氏阅过之后，认为其博雅大方，巨细不遗，既详实又明晰。从了凡的角度而言，在其子成人礼的重要场合，将凝聚个人教子心血、伴随其子成长的家训展示出来显然是十分适宜.的。
了凡所作《训儿俗说》共有八篇，分别为：立志第一敦伦第二事师第三处众第四修业第五崇礼第六报本第七治家第八。在沈氏看.来：
首曰立志，植其根也；曰敦伦，曰崇礼，善其则也；曰报本，厚其所始也；曰尊师，曰处众，慎其所兴也；曰修业，曰治家，习其所有事业也。外而起居食息言语动静之常，内而性情志念好恶喜怒之则；上自祭祀宴享之仪，下自洒扫应对进退之节；大而贤士大夫之交际，小而仆从管库之使；令至于行立坐卧之繁，涕唾便溺之细，事无不言，言无不.彻。
八篇文字前后衔接，首尾贯通，一气呵成，既详且晰，其逻辑性和系统性都很强。在书中，了凡以一位父亲的口吻训示其子，谆谆教导，循循善诱，既严肃而又亲切，既庄重而又和蔼，读之宛然如在目前，不愧为中国家训中的精品佳作，沈大奎称赞说将为天下后世教家之模范，确非虚.誉。
至于了凡家训的成效，从其子袁天启（袁俨）的人生历程中可略窥一二。据记.载：
袁俨，字若思，号素水，袁黄子。少承家学，博极群书，尤留心经济。性坦直，与人交谦和自下。天启五年（1625）成进士，授高要知县。七年（1627）夏西潦骤涨，城中水深三尺，死者无数，入秋淫雨不止。俨复勘亲赈，以劳瘁呕血卒于官，归梓时宦囊萧然。著有《抱膝斋漫.笔》。
袁天启短短47年的生命历程中，其父了凡在其26岁去世，留给他的是一部《训儿俗说》。他取得了明朝科举道路的最高等级进士及第，出任广东高要知县。最终，他因为救灾而过于劳累，死在任上。史料中有关他的行状虽然仅有寥寥数百字，但字里行间描绘的是一位呕心沥血、廉洁奉公的好官。即使以当今价值观来看，袁天启也不愧为一位忠于国家、奉献人民的清官廉吏。另据记载，袁天启有五个儿子，后世家族人才兴旺，绵延昌.盛。
三
《训儿俗说》既然是了凡的训子之书，必然贯穿了凡家族一脉相承的家风、家教。要谈了凡的家风、家教，就不能离开袁氏家族的传统。据史料记载，了凡父母之道德风范颇为时人推重，时人称参坡（了凡之父袁仁）博学淳行，世罕其俦；李氏贤淑有识，磊磊有丈夫气（《庭帏杂录》）。《庭帏杂录》一书是袁氏兄弟五人袁衷、袁襄、袁裳、袁表（了凡）、袁衮对其父母日常言行的记述，由袁衷的表弟钱晓删定而成。结合当时的时代背景、社会思潮及了凡家世，深入分析这一文献，其父母的思想倾向、家风家教便会清晰细致地呈现出.来。
（一）以儒为宗与兼收并.蓄
袁仁在追溯其家学时说：吾祖生吾父歧嶷秀颖，吾父生吾亦不愚，然皆不习举业而授以五经义古义。由此可知，尽管不习举业，但袁家有着一以贯之的学术传承，即儒家经典五经义理。这说明，在学术倾向上，袁家仍然是以儒家教义为基础的。据包筠雅的研究，袁氏家学具有更倾向于五经或六经而不是四书（《论语》《孟子》《大学》《中庸》）的特点（包筠雅：《功过格明清社会的道德秩序》），事实的确如此。袁家四代（袁颢、袁祥、袁仁、袁黄）都有关于儒家五经的著述就是一个明.证。
在当时的社会氛围中，以儒家学说作为家学的士绅家庭并不鲜见，但受自宋以降的科举文化影响，对于儒家经典的关注焦点早已由五经转移到四书上来。袁家重五经而不重四书的家学传统，当与数代饱读诗书，修习儒家经典，却又遵从不事举业的祖训，长期游离于科举文化之外的情况有关。就此而论，一方面，重五经的为学倾向由其隐居不仕的家族传统所导致；另一方面，这一倾向又在某种程度上促使袁家不为四书所代表的官学（官方意识形态）窠臼所限，反而推动了袁氏家学向广博性和兼容性发展。袁仁的为学特色，便是一个很好的例证。据《嘉善县志》载：
袁仁，字良贵，父祥、祖颢皆有经济学。仁于天文、地理、历律、书数、兵法、水利之属，靡不谙习。颢尝作《春秋传》三十卷，祥作《春秋或问》八卷以发其旨，仁作《针胡编》以阐.之。
袁颢作《春秋传》，其子袁祥作《春秋或问》八卷以发其旨，其孙袁仁又作《针胡编》以阐之，反映出袁氏家族注重儒家五经的学风一脉相承。另外，经济学（经世济用之学）无疑是指儒家经典之外的实际学问，说明袁氏家学不囿于经典文本，而带有实用色彩。这一特色体现在袁仁身上，便如王畿所说，袁仁天文、地理、历律、书数、兵刑、水利之属，靡不涉其津涯，而姑寓情于医（《王畿集》）。袁仁以儒为宗，同时悉心经济实学，对佛、道二教乃至九流各派都能广泛融摄，说明其学问根基在民间，学术倾向呈现兼收并蓄的特.色。
需要指出的是，袁家所在的嘉善，地处浙江与江苏边界，这一地区本是阳明心学勃兴之地，当时心学的传播已经呈现如火如荼的态势。作为饱读诗书的社会贤达，了凡之父袁仁与王艮、王畿等阳明门人都有深入交往，也曾在王艮的引荐下，登门向王阳明问学。在王阳明去世后，袁仁不远千里，迎丧于途，哭甚哀（《王畿集》），由此推断，他在学术思想上是倾向阳明心学的，或谓其为王门弟子也不为.过。
（二）道德主义与积德行善
从某种意义上讲，儒学学说可以用内圣外王四字进行简单概括。《大学》中所列八条目即是内圣外王之学由内而外的层层展开。其中，格物致知诚意正心修身属于内圣之学，而内圣之学集中体现于修身，侧重于强调个人修养与道德提升。袁仁思想以儒家学说为主体，其道德主义色彩尤为强烈。作为医者，他主张养德（养心）重于养身。据《袁氏丛书》卷十《重梓参坡先生一螺集》载：
昆山魏校疾，招仁。使者三至，弗往。谢曰：君以心疾招，当咀嚼仁义、炮制礼乐，以畅君之精神。不然，十至无益.也。
......
袁仁历数的辟佛人物，都是以儒者自居之士，且多为名公巨卿，如魏校（14831543）、聂豹（14871563）之流。他以这些人物为例，向其子灌输毁法轻教，宁无报乎的道理，表明他笃信佛教，深信因果报应之说。他又.说：
六朝颜之推家法最正，相传最远，作《颜氏家训》，谆谆欲子孙崇正教，尊学问。宋吕蒙正晨起辄拜天祝曰：愿敬信三宝者生于吾家。不特其子公著为贤宰相，历代诸孙如居仁、祖谦辈皆闻人贤士。此所当法也。（《庭帷杂.录》）
此处，袁仁又从因果报应的角度，举出颜之推、吕蒙正等前贤的案例，说明敬信三宝的功用。这一看法在当时的民间社会应当是习以为常的，也可以说，因果报应思想是明代民间信仰的一种基本形态。了凡之母李氏也笃信佛教，作为一位居家主妇，她更勤于念佛修持。据.载：
母（李氏）平日念佛，行住坐卧皆不辍。问其故，曰：吾以收心也。尝闻汝父有言，人心如火，火必丽木，心必丽事。故日必有事焉。一提佛号，万妄俱息，终日持之，终日心常敛也。（《庭帷杂.录》）
佛教是明代民间社会的重要信仰，尤其是在江浙一带，一个不识字的家庭妇女坚持念佛，原非奇事。袁母应当对佛学并无深入研究，但相较于中国社会世俗佛教信仰中强烈的功利趋向，以收心为目的念佛，显得更加纯粹，明显受到了凡之父袁仁的影.响。
此外，受佛道二教影响，袁仁家庭之中时常显露出一种出世情怀。《庭帏杂录》载有了凡记述袁仁夫妻的一则对.话：
癸卯除夕家宴，母问父曰：今夜者今岁尽日也。人生世间，万事皆有尽日。每思及此，辄有凄然遗世之想。父曰：诚然。禅家以身没之日为腊月三十日，亦喻其有尽也。须未至腊月三十日而预为整顿，庶免临期忙乱耳。母问：如何整顿？父曰：始乎收心，终乎见性。予（了凡）初讲《孟子》，起对曰：是学问之道也。父颔之。（《庭帷杂.录》）
了凡之母在年终岁末感慨人生有限、万事有尽。其父袁仁认同这一观念，并以禅家以身没之日为腊月三十日加以解释。而他对如何整顿的回答则是始乎收心，终乎见性，带有很强的禅学色彩。年方十一岁的了凡，则以孟子学问之道无他，求其放心而已附会之，亦颇见其家学特.色。
袁仁临终诗.云：
附赘乾坤七十年，飘然今喜谢尘.缘。
须知灵运终成佛，焉识王乔不是.仙？
身外幸无轩冕累，世间漫有性真.传。
云山千古成长往，那管儿孙俗与贤。（《庭帷杂.录》）
读此诗句，不难体会到作者洒落的胸怀和超然物外的人生境界，以及对佛道二教出世理想的追.求。
四
本书以《训儿俗说》为主体。如前所述，与由后人整理成书的《了凡四训》不同，《训儿俗说》是了凡训子之作，属于真正意义上的家训。该书体系完备，内容详实，时人赞叹其事无不言，言无不彻，将为天下后世教家之模范。无论从形式抑或内容上看，都能感知这部家训的别具一格之处，它是了凡人生智慧的结晶，更是了凡训儿教子的心血之作，堪称中国历代家训中的为数不多的精品典范，具有超越时空的价值，值得现代人悉心研读并认真借鉴。明代著名的刻书世家建阳余民于万历乙巳（1605）前后刊刻的《了凡杂著》中所收入的《训儿俗说》，为现今所见最早的版本，本书《训儿俗说》即以此为府本整理标点，并加译注和实践要点。
为完整体现了凡家训的全貌及渊源，将《了凡四训》《庭帏杂录》标点整理，作为附录。
此外，为见证了凡一生行迹及其积德行善、改造命运的过程，又将本人整理的《袁了凡年表事略》附于后，以飨读者。
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