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| 編輯推薦： |
★一定要读的日本文学经典
《徒然草》日本隐士文学的*之作；融日本人的处世哲学、生活艺术、审美情趣于一体的智慧之作
《枕草子》日本随笔文学的开山之作；温柔了千年的日式生活风情日记
《源氏物语》流传千年的爱之物语；日本物语文学的*之作；塑造了日本民族性格的小说
★美到让人窒息的全译彩插珍藏版，殿堂级品质市场上无出其右
★国内外文学、艺术大师深受影响的作品
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| 內容簡介： |
套书共4本。《徒然草》由序段与243段互不相连、长短不一的随性文字组成。兼好法师以沧桑之心发禅悟之语，静谧而超脱，于不拘一格间尽显灵韵，给人留下无穷的怀想和思索。是日本隐士文学的代表，同时也是影响日本人的审美倾向与生活态度的经典之作。
《徒然草》（全译彩插珍藏版）还收录了住吉具庆《徒然草画帖》、海北友雪《徒然草绘卷》、川岛重信《京都名所观游绘》等100多幅珍贵画作，并附有文学大家周作人、郁达夫精选的《徒然草》节译，以及日本隐士文学元典《方丈记》。本书所传达的自然观、艺术观、人生观、伦理观、无常观，不虚饰，不做作，让人敞开胸怀，尽情去品味生活的真情趣。
诞生于1000年前日本平安时代的《枕草子》，是日本随笔文学的开山之作，与《源氏物语》合为“平安文学双壁”。《枕草子：全译彩插珍藏版》内页收录50幅日本国宝级艺术经典，《枕草子绘词》《源氏物语画帖》《住吉物语绘卷》巨幅珍贵复原画作，并插有收藏于东京国立博物馆、京都国立博物馆、日本国立国会图书馆等地百余幅具备*收藏价值的珍贵绘卷插图。完美呈现了川端康成所谓的日本之美，在消极的世界中，积极找出了美学。
诞生于1000年前日本平安时代的《源氏物语》，是世界上*早的长篇小说。它以一种贵族化的华丽、唯美，史学家般的恢弘，向我们讲述了一段流传千年的爱情故事。
《源氏物语：全译彩插珍藏版版》分上下两册，穿插了19幅日本国宝级《源氏物语绘卷》的无损复原画稿，并插有《洛中洛外图屏风》等珍贵画卷插图，将平安时代的华丽与日本文化中的物哀之美完美呈现在读者眼前，被读者评为“*美的《源氏物语》”。
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| 關於作者： |
[日]吉田兼好（1283—1350）
日本南北朝时期著名隐士、歌人、随笔家，精通儒、佛、老庄之学，世称兼好法师，和歌四天王之一。俗姓卜部，出身京都吉田神社神官世家，通称吉田兼好。19岁在宫中出仕，官至从五位下、左兵卫佐。30岁左右出家遁世，于修学院、比叡山横川等各地修行。1331年著《徒然草》，与《方丈记》《枕草子》并称三大随笔。1345年撰有《兼好法师自撰家集》
[日]清少纳言（约966—1025）
日本平安时代的女随笔作家、歌人。清是姓，少纳言是她在宫中的官职，本名不详。与同时代的紫式部并称为日本平安时代的“文坛双璧”，是一代才女。作为一个女人，她一生中快乐的时光几乎都在宫廷中度过。《枕草子》写尽生命幽微处的感悟和美好，是温柔了千年的日式[日]紫式部
紫式部被誉为“大和民族之魂”。出生于日本平安时代，生卒年不详。本姓藤原，因其父兄皆曾任式部丞，故称藤式部，又因其作品《源氏物语》中紫姬为世人传诵，又称紫式部。幼时从父学习汉学，通晓音律和佛典。《源氏物语》，这本历早的长篇小说是其丧夫寡居时作。另著有《紫式部日记》。
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| 目錄：
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《徒然草》
序段/二 段/四 第二段/六 …… 第二百四十一段/二六九 第二百四十二段/二六九 第二百四十三段/二七三
专题
中日隐士文化对比/三二
兼好法师心中的人生乐事/五一
《徒然草》中的审美意识/一一四
兼好法师的生死智慧/一三八
京都的庆典——贺茂祭/一七二
日本的传统乐器/二四五
附
《徒然草》抄周作人译 二七四
《徒然草》选译郁达夫/译 二八一
《方丈记》[日]鸭长明/著王新禧/译 二八六
《枕草子：全译彩插珍藏版》
卷一
段 四时的情趣 / 第二段 时节 / 第三段 正月元旦 / 第四段 言语不同 / 第五段 爱子出家 / 第六段 大进生昌的家 / 第七段 御猫与翁丸 / 第八段 五节日 / 第九段 叙官的拜贺 / 〇段 定澄僧都 / 一段 山 / 二段 峰 / 三段 原 /四段 市 / 五段 渊 / 六段 海 / 七段 渡 / 八段 陵 / 九段 家 / 第二〇段 清凉殿的春天
卷二
第二一段 扫兴的事 / 第二二段 容易宽懈的事 / 第二三段 人家看不起的事 / 第二四段 可憎的事 / 第二五段 小一条院 / 第二六段 可憎的事续 / 第二七段 使人惊喜的事 / 第二八段 怀恋过去的事 / 第二九段 愉快的事 / 第三〇段 槟榔毛车 / 第三一段 说经师 / 第三二段 菩提寺 / 第三三段 小白河的八讲 / 第三四段 七月的早晨
卷三
第三五段 树木的花 / 第三六段 池 / 第三七段 节日 / 第三八段 树木 / 第三九段 鸟 / 第四〇段 高雅的东西 / 第四一段 虫/ 第四二段 七月的时节 / 第四三段 不相配的东西 / 第四四段 在后殿 / 第四五段 主殿司的女官 / 第四六段 睡起的脸 / 第四七段 殿上的点名 / 第四八段 使用人的叫法 / 第四九段 年轻人与婴儿 /第五〇段 在人家门前 / 第五一段 瀑布 / 第五二段 河川 / 第五三段 桥 / 第五四段 里 / 第五五段 草 / 第五六段 歌集 / 第五七段 歌题 / 第五八段 草花 / 第五九段 担心的事 /第六〇段 无可比喻的事 / 第六一段 秘密去访问 / 第六二段 从人
卷四
第六三段 稀有的事 / 第六四段 后殿女官房 / 第六五段 左卫门的卫所 / 第六六段 无聊的事 / 第六七段 可惜的事 / 第六八段 快心的事 / 第六九段 优待的事 / 第七〇段 琵琶声停 / 第七一段 草庵 / 第七二段 二月的梅壶 / 第七三段 昆布 / 第七四段 可怜相的事 / 第七五段 其中少女子 / 第七六段 常陆介
卷五
第七七段 漂亮的事 / 第七八段 优美的事 / 第七九段 五节的舞女 / 第八〇段 无名的琵琶 / 第八一段 弹琵琶 / 第八二段 乳母大辅 / 第八三段 懊恨的事 / 第八四段 难为情的事 / 第八五段 愕然的事 / 第八六段 遗憾的事 / 第八七段 听子规 / 第八八段 九品莲台之中 / 第八九段 海月的骨 / 第九〇段 信经的故事 / 第九一段 信经的故事二
卷六
第九二段?信经的故事三 / 第九三段?登华殿的团聚 / 第九四段?早已落了 / 第九五段?南秦雪 / 第九六段?前途辽远的事 / 第九七段?方弘的故事 / 第九八段?关 /第九九段?森 /〇〇段?淀川的渡头 / ○一段?温泉 / ○二段?听去与平日不同的东西 / ○三段?画起来看去较差的东西 / ○四段?画起来看去更好的东西 /○五段?觉得可怜的 / ○六段?正月里的宿庙 / ○七段?讨厌的事 /○八段?看去很是穷相的事 / ○九段?热得很的事 / 一○段?可羞的事
卷七
一一段?不像样的事 / 一二段?祈祷修法 / 一三段?不凑巧的事 / 一四段?黑门的前面 / 一五段?雨后的秋色 / 一六段?没有耳朵草 / 一七段?定考 / 一八段?饼一包 / 一九段?衣服的名称 / 二〇段?月与秋期 / 其二?头中将齐信 / 二一段?假的鸡叫 / 二二段?此君 / 二三段?藤三位 / 二四段?感觉无聊的事 / 二五段?消遣无聊的事 / 二六段?无可取的事 / 二七段?神乐的歌舞 / 二八段?牡丹一丛 其二?棣棠花瓣 其三?天上张弓 /二九段?儿童上树 / 三〇段?打双六与下棋 / 三一段?可怕的东西 / 三二段?清洁的东西 / 三三段?肮脏的东西
卷八
三四段?没有品格的东西 / 三五段?着急的事 / 三六段?可爱的东西 / 三七段?在人面前愈加得意的事 / 三八段?名字可怕的东西 / 三九段?见了没有什么特别，写出字来觉得有点夸大的东西 / 四〇段?觉得烦杂的事 / 四一段?无聊的东西特别得意的时节 / 四二段?很是辛苦的事 / 四三段?羡慕的事 / 四四段?想早点知道的事 / 四五段?等得着急的事 / 四六段?朝所 / 四七段?人间四月 / 四八段?露应别泪 其二?未至三十期 / 四九段?左京的事 / 五〇段?想见当时很好而现今成为无用的东西 / 五一段?不大可靠的事 / 五二段?近而远的东西 / 五三段?远而近的东西 / 五四段?井 / 五五段?国司 / 五六段?权守 / 五七段?大夫 / 五八段?女人独居的地方 / 五九段?夜间来客 / 六〇段?雪夜 / 六一段?兵卫藏人 / 六二段?御形宣旨
卷九
六三段?中宫 其二?喷嚏 / 六四段?得意的事 / 六五段?风 /六六段?风暴的翌晨 / 六七段?叫人向往的事 / 六八段?岛 / 六九段?滨 / 七〇段?浦 / 七一段?寺 / 七二段?经 / 七三段?文 / 七四段?佛 / 七五段?小说 / 七六段?野 / 七七段?陀罗尼 / 七八段?读经 / 七九段?奏乐 / 八〇段?游戏 / 八一段?舞 / 八二段?弹的乐器 / 八三段?曲调 / 八四段?吹的乐器 / 八五段?可看的东西 其二?贺茂的临时祭 其三?行幸 其四?祭后归还的行列 / 八六段?五月的山村 / 八七段?晚凉 / 八八段?菖蒲的香气 / 八九段?余香 / 九〇段?月夜渡河 / 九一段?大得好的东西 / 九二段?短得好的东西 /九三段?人家里相宜的东西 /九四段?各样的使者 / 九五段?拜观行幸 / 九六段?观览的车子 /九七段?湿衣 / 九八段?青麦条 / 九九段?背箭筒的佐官 / 第二〇〇段?善能辨别声音的人 / 第二〇一段?耳朵顶灵的人 / 第二〇二段?笔砚 / 第二〇三段?书信
卷十
第二〇四段?驿 / 第二〇五段?冈 / 第二〇六段?社 其二?蚁通明神缘起 / 第二〇七段?落下的东西 / 第二〇八段?日 / 第二〇九段?月 / 第二一〇段?星 / 第二一一段?云 / 第二一二段?吵闹的东西 / 第二一三段?潦草的东西 / 第二一四段?说话粗鲁的事 / 第二一五段?小聪明的事 / 第二一六段?公卿 / 第二一七段?贵公子 / 第二一八段?法师 / 第二一九段?女人 / 第二二〇段?宫中供职的地方 / 第二二一段?转世生下来的人 / 第二二二段?下雪天的年轻人 / 第二二三段?后殿的前面 / 第二二四段?一直过去的东西 / 第二二五段?大家不大注意的事 / 第二二六段?五六月的傍晚 / 第二二七段?插秧 / 第二二八段?夜啼的东西 / 第二二九段?割稻 / 第二三〇段?很脏的东西 / 第二三一段?非常可怕的东西 / 第二三二段?可靠的事 / 第二三三段?男人的无情 / 第二三四段?爱憎 / 第二三五段?论男人 / 第二三六段?同情 / 第二三七段?说闲话 / 第二三八段?人的容貌 / 第二三九段?高兴的事 / 第二四〇段?纸张与坐席 / 第二四一段?二条宫 其二?偷花的贼 其三?花心开未 其四?乘车的纷扰
卷十一
第二四二段?积善寺 其二?瞻仰法会 其三?盛会之后 / 第二四三段?可尊重的东西 / 第二四四段?歌谣 / 第二四五段?缚脚裤 /第二四六段?狩衣 / 第二四七段?单衣 / 第二四八段?关于言语 / 第二四九段?下袭 / 第二五〇段?扇骨 / 第二五一段?桧扇 / 第二五二段?神道 / 第二五三段?崎 / 第二五四段?屋 / 第二五五段?奏报时刻 / 第二五六段?宫中的夜半 / 第二五七段?雨夜的来访者 / 其二?月夜的来访者 其三?月明之夜 其四?再是雨夜的来访者 / 第二五八段?各种的书信 / 第二五九段?辉煌的东西 / 第二六〇段?冬天的美感 / 第二六一段?香炉峰的雪 / 第二六二段?阴阳家的侍童 / 第二六三段?春天的无聊 / 第二六四段?山寺晚钟 / 第二六五段?月下的雪景 / 第二六六段?女主人
卷十二
第二六七段?女主人之二 / 第二六八段?看了便要学样的事 / 第二六九段?不能疏忽大意的事 / 第二七〇段?海路 其二?海女的泅水 / 第二七一段?道命阿阇梨的歌 / 第二七二段?道纲母亲的歌 / 第二七三段?业平母亲的歌 / 第二七四段?册子上所记的歌 / 第二七五段?使女所称赞的男子 / 第二七六段?声惊明王之眠 / 第二七七段?卧房的火 / 第二七八段?没有母亲的男子 / 第二七九段?又是定澄僧都 / 第二八〇段?下野的歌 / 第二八一段?为弃妇作歌 / 第二八二段?迸流的井泉 / 第二八三段?唐衣 / 第二八四段?下裳 / 第二八五段?汗衫 / 第二八六段?织物 / 第二八七段?花纹 /第二八八段?一边袖长的衣服 / 第二八九段?弹正台 / 第二九〇段?病 / 第二九一段?不中意的东西 其二?在女官房里吃食的人 / 第二九二段?拜佛的民众 / 第二九三段?不好说的事情 / 第二九四段?束带 / 第二九五段?品格 / 第二九六段?木工的吃食 / 第二九七段?说闲话 /第二九八段?九秋残月 / 第二九九段?借牛车 / 第三〇〇段?好色的男子 / 第三〇一段?主人与从仆 / 第三〇二段?邪祟的病人 / 第三〇三段?法师家的童子 / 第三〇四段?难看的事情 / 第三〇五段?题跋 其二?又跋
关于清少纳言
《源氏物语：全译彩插珍藏版》
《源氏物语》中的出场人物关系全景画卷.................三
编者序 流传千年的爱之物语.................................一四
导读...........................................................................一六
上 卷
回：桐壶.................. 一
第二回：帚木................ 一七
第三回：空蝉................ 四二
第四回：夕颜................ 四九
第五回：紫儿................ 七六
第六回：末摘花............ 一○二
第七回：红叶贺............ 一二一
第八回：花宴............. 一三八
第九回：葵姬.............. 一四六
第十回：杨桐.............. 一七一
第十一回：花散里.......... 一九八
第十二回：须磨............ 二○一
第十三回：明石............ 二二六
第十四回：航标............ 二四八
第十五回：蓬生............ 二六五
第十六回：关屋............ 二七八
第十七回：赛画............ 二八二
第十八回：松风............ 二七四
第十九回：薄云............ 三○六
第二十回：槿姬............ 三二二
第二十一回：少女.......... 三三三
第二十二回：玉鬘.......... 三五八
第二十三回：早莺.......... 三七九
第二十四回：蝴蝶.......... 三八七
第二十五回：萤............ 三九八
第二十六回：常夏.......... 四○九
第二十七回：篝火.......... 四二一
第二十八回：朔风.......... 四二四
第二十九回：行幸.......... 四三四
第三十回：兰草............ 四四七
第三十一回：真木柱........ 四五五
第三十二回：梅枝.......... 四七四
第三十三回：藤花末叶...... 四八五
下 卷
第三十四回：新菜.......... 五○○
第三十四回：新菜续........ 五四五
第三十五回：柏木.......... 五九一
第三十六回：横笛.......... 六一二
第三十七回：铃虫.......... 六二三
第三十八回：夕雾.......... 六三二
第三十九回：法事.......... 六六六
第四十回：魔法使.......... 六七七
第四十一回：云隐.......... 六七○
第四十二回： 皇子......... 六九二
第四十三回：红梅.......... 七○○
第四十四回：竹河.......... 七○八
第四十五回：桥姬.......... 七三一
第四十六回：柯根.......... 七五○
第四十七回：总角.......... 七六九
第四十八回：早蕨.......... 八一四
第四十九回：寄生.......... 八二六
第五十回：东亭............ 八七六
第五十一回：浮舟.......... 九一○
第五十二回：蜉蝣.......... 九四六
第五十三回：习字.......... 九七七
第五十四回：梦浮桥...... 一○一四
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| 內容試閱：
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在日本古典文学史上，《徒然草》《方丈记》与《枕草子》因题材相近，内容幽玄静美，笔致清雅简洁，被合称日本古典随笔三璧，代表了日本近古散文创作的最高成就。
不过，虽然三部作品在声名、评价、艺术美等方面并驾齐驱，但细加比较，仍可发现它们之间存在着大不同。《枕草子》作为宫廷女性的散文集，诞生于光鲜织锦、华丽灿烂的平安朝最盛期，文风绮丽，明快柔美，充满着风花雪月。而《徒然草》与《方丈记》却诞生于干戈战乱、民不聊生的镰仓初期及南北朝时期，礼崩乐坏，事不稽古，多灾多难，人心惶惶。作者鸭长明和吉田兼好都有极高的汉学与和歌修养，也都曾奉仕朝廷，其后皆失意出家。他们有着相近的人生道路和思想感悟，所处的时代背景又一样地充满苦难艰险。对现实的不满，对内心安宁的追求，令他们最终选择了相同的归宿：远离尘嚣，隐遁山野。他们的作品也自然而然地带有隐士气质，烙上了哲思批判、悲观反省的印记；见解精辟，深邃警世。所以，《徒然草》与《方丈记》在精神内核上是有别于《枕草子》的。如果说《枕草子》是贵族文学新形式的延伸，那么《徒然草》与《方丈记》就是隐士文学的滥觞与元典！
一 《徒然草》意境优美、精辟警世的古典微博
《徒然草》的作者吉田兼好（12831350），是日本南北朝时期的著名歌人、隐士、随笔作家。他出身于神祇官世家的卜部氏一族，俗名卜部兼好；因居于京都吉田感神院，故被称为吉田兼好。
兼好的家族世代掌管朝廷祭祀，是有名的望族。在此家庭背景下，他从小就得到良好的教育，精通儒、佛、老庄之学。青年时期，他又师从和歌大师二条为世，以歌人的身份活跃于文学领域，与净弁、顿阿、庆运并称和歌四天王。1301 年，他出仕朝廷，历任六位藏人、左兵卫尉，但限于神官家庭出身，很难位列公卿。当提拔赏识他的后宇多上皇驾崩后，他旋即决定遁世出家，修持于比叡山横川。彼时大概三十岁。
兼好出家后，过着四处化缘、清贫简朴的生活，有时甚至要靠织席维持生计。他云游了全国诸多地方，大长见识，晚年在仁和寺附近的双冈居住，1350 年卒于伊贺。其作品除了《徒然草》外，还有个人和歌集《兼好法师集》。另有不少和歌作品收录于《续千载集》《续后拾遗集》《风雅集》中。
兼好所生活的镰仓末期至南北朝初期，是古日本历史上最动荡、最黑暗的时代之一。旧制度崩溃，平安朝以来的价值观和贵族文化也从根本上开始动摇；新兴的武士阶级彼此间争权夺利，分庭抗礼；再加上连年不断的自然灾害，使得本已混乱的状况雪上加霜。兼好作为一个下层贵族，既目睹了平民百姓处于水深火热的境地，又了解上层统治集团的黑暗，他想改变这一切，却又无能为力，只好选择遁世。因为遁入空门，使他与现实保持了一定的距离，可以从自由的立场凝视世间，深刻地思考一切，同时还能保持旁观者应有的清醒。
兼好前半生在朝，主管宫中总务与膳事，官职虽不高，却能结识不少公卿大臣，有机会了解诸多宫廷掌故，可谓交游广阔、人情练达；后半生出家，闲云野鹤，妙悟佛谛，看透世事空幻无常。丰富的人生阅历，再加上其本身性情中和、博通诸学，故而笔下文章趣味渊雅、见识明达，言简而又能尽兴。《徒然草》就是这样一部佳作。
徒然一词，在日语中意为无聊、寂寞；草指草子，指用假名写就、具有日本民族特色的随笔、日记或民间故事等。
《徒然草》的书名便是仿古书体例，摘取首句的头两字而得。全书写于13241331 年间，由序段与243 段互不相连、长短不一的随性文字组成。与《方丈记》相比，其内容更为驳杂深广，视野更为开阔高远，包括了自然观、艺术观、人生观、伦理观、无常观、处世警语、经验感悟、掌故考据、奇闻逸事等等，这些文字全都是兼好兴之所至、有感即发而写下的随想、批判、评论、良言，颇似现在流行的微博。所不同的是，兼好的微博不是写在网上，而是记于墙壁、纸片或经卷背面。当其辞世后，著名武将、歌人今川了俊命人搜其遗稿，于伊贺得歌稿五十页；又于吉田感神院墙壁及经卷抄本背面，得随笔若干，遂结集成此书。
由于吉田兼好写作的目的，只是为了排遣长日无聊，生前从未想
过要传诸后世，因此其一直处于灵光乍现、漫然书之的创作状态。虽说是即兴创作、信手拈来，但精练坦荡，字字都凝结了作者的智慧和深刻见解。那些短则三言两语，长则细描详绘的叙事说理，将儒、道、佛、玄言寓于简单通俗中，行文又能将汉文、日语融冶一炉，真实、风趣、平易质朴，汰尽浮夸虚妄，闪烁着古老辩证法思想的光芒。此外，他还将人生的经验、体会、彻悟都囊括其中，虽没有引人入胜的情节，却是以沧桑之心发禅悟之语，静谧而超脱，于不拘一格间尽显灵韵，使人读后留下无穷的怀想和思索。
吉田兼好曾为官，又为僧，繁华看尽，行脚四方，其社会视野自然比较开阔。与这样的人生相对应，《徒然草》的着墨重点，也不外两类：一类载宫廷见闻、规章典仪，满溢贵族趣味与怀古幽情；另一类记寺庙人事，并以佛教之世界观，注视自然变化与事物变迁，对人生百态发表了坦率的批评和议论。这两类文字在内容上包罗万象，自然、爱情、事业、忧患、求道、居家、历史、怪谈举凡当时世俗与空门所涉之人事，应有尽有。公卿贵族、武士、僧侣、艺人、工匠等各阶层人物纷纷登场，实录世间万态，感悟伦常情爱，抒写四时风物，品评衣食住行，宛如一幅描摹镰仓末期社会的绘卷，将彼时的朝野面貌栩栩如生地展现在读者面前。
当然，如果仅是内容丰富，尚不足以使《徒然草》傲立日本文学史数百年而不衰。其思想层面的深邃广阔，文笔的生动超妙，意境的悠然闲雅，不但予人优美的艺术享受，更发人深省、启迪智慧。这才是它直到现在仍光芒四射，令整个大和民族倾倒，并潜移默化地影响日本人的审美倾向与生活态度的主因所在。
《徒然草》的魅力，首先来自它的文字美。全书以纤丽绵密的古日文结合洗练简洁的古汉文写成，字里行间细腻蕴藉、雍容灵动。由于作者有着深厚的汉学修养，因此立意布局多仿中国古典笔记，遣词造句讲究典雅，同时频繁借鉴、化用古中国的诗词歌赋，引经据典，墨艳笔健，令作品散发出古色古香的动人韵味。那既朴素又辛辣，既风趣又不油滑，超脱而不空疏的文字，将吉田兼好的个性情趣与中世的审美意识完整地投射其中，令人观之赏心悦目，读来唇齿留香，对后世文学作品的行文风格产生了重大影响。此次拙译在文风上特意采用文言的方式，就是为了保持原书中这种古典的文字美。
如果说文字美属于外在的表现，那么《徒然草》所具备的智慧美与意境美，则展现了其内在的高品质。
兼好以大杂学家的身份，跨越了千百年的时间之河，将先贤古圣、文章大儒都视为良友，汲取中日思想家、宗教家、哲学家的学问精华，融会贯通，化为己用。《徒然草》中多处援引《道德经》《论语》《庄子》《尚书》《昭明文选》《白乐天诗集》《古今和歌集》等古书的辞句与观点，结合自身睿智、幽默、带有寓言性质的小故事，采用碎片式、积木式、插花式等叙述方式，安排在独具匠心的话题排列中，纵谈妙论，至理迭出，尽显机智与渊识，耐人寻味。
此外，在肯定贵族式的教养、学识的同时，面向庶民阶层，兼好也充分肯定了专家和专业技能的重要性，强调个人修养的不断提升与技艺的日益精进密切相关。风度姿容、谈吐礼仪，也是他评价人的又一个重要标准。
《徒然草》的智慧不仅表现在学问、才艺方面，更有诸多生活的智慧、为人处世的智慧。兼好以一个出家人的平和冲淡，将他对生活的见解与琢磨缓缓述来。虽然避世隐居，然而他对生活的态度是积极、乐观的，并不回避自己对世俗种种欲望的欣赏与理解。
从庭院中的花木该如何选择，到居室里的器物该如何措置，再到待人接物如何才得体，他都不惜笔墨；世俗生活的诸多趣味，例如赏花、饮酒、观月、男女幽会等，他都津津乐道。禁欲者与享乐派的思想并存，不虚饰，不做作，敞开胸怀，尽情去品味生活的真情趣。他就站在生活里，看人来人往，看万物纷繁；生活之理，就像他笔下的文字一般，虽淡然素朴，却暗藏玄机，意蕴深厚。
对于生的热爱，让兼好倾向于自我保全的智慧，其为人处世也大有心得。他格外强调人生应进退有度，言行得体而不遭人厌弃。在名利观上，他认为人世沉浮、红尘打滚，不免要追逐名利。求财慕荣，乃人之常情，无可厚非。但必须取之有道，诚信为本。为此，他一次次提出忠告，一次次给出建议，妙语警句在书中俯拾皆是。但他并不摆出一副教训人的面孔，也不进行晦涩枯燥的说教。这些率真的劝诫，都来自于他对现实人生深入细致的观察、理解，根底里含有一种温润，没有道学语，令人在莞尔颔首中，品读一位老法师在历尽沧桑后，浓缩五味而得的处世智慧。
总之，《徒然草》是聪明人写的慧世语录，是滋补的心灵鸡汤。它所蕴含的东方哲理、人生智慧对日本民族的思维方式、人格修养都产生了巨大影响，被奉为日本的《论语》，跨越时空隧道，传承万年。
飘然出世、简单生存的兼好法师对生活上的享受并不提倡，而是追求适意自在和内心的安宁平静，所以在赋予《徒然草》高深智慧的同时，也在书中融入了脱离尘嚣、超然物外的意境美。与青灯古佛相伴，人情冷暖了然于心，悠然禅意和对世事的冷眼旁观，结合平安时代旧贵族的优雅，造就了兼好古典式的美学情趣和独特的审美观。他立身世俗却超越世俗，厌离红尘却不忘人间，用清新晓畅的文笔、精准唯美的语句，热烈而又冷静地描绘着自己生活其中的世界，将人生短促、烦恼所在、静思所得，以及自囿之可笑、寄情山水之闲趣娓娓道来，句句清凉，宛如指出一条深幽的小径，令人行走其间，只感清醒与宁静。
有些文章好，是自自然然地好，不是用力地好。若心底不曾经历波澜，定写不出如此率性纯真的文字。如前所述，兼好撰本作时，并未考虑到发表，也无所谓有无读者，因此绝不挂怀于受众口味，下笔自由随意，全无避忌阻碍，是内心思想的真实流露。这样淡然的心态，最适合散漫抒怀的随笔，有时灵感一闪而过，记下来寥寥数句；有时却行云流水连绵不绝，洋洋千百言，数纸而不能尽。读者品来，犹如与知心朋友漫谈聊天，时而忧伤，时而欢乐；时而家长里短，时而风花雪月。可以谈得很透彻，也可以轻飘飘地不着痕迹。待到话音落处，言语蒸发，真意也已道尽。过后细细回味，好似品过一杯荡涤心尘的清茶，甘香无穷，心境顿时明澈起来。
一人一悟一世界，一言一叹一微尘。在雨声沥沥、竹簟生凉的月夜，玩味兼好法师悉心存录的乐趣与境界，也许初时未必会意；熟读深思，方知其妙。透过别致的情趣与物哀的幽思，触到的是一颗脱尘绝想的心，清冽如泉水，又氤氲着一泓暖意。浮世蒸腾中，熙熙攘攘者尽多浅陋无文、利欲熏心，倘内心最柔软处尚不曾失守，实应让这些短章，拂去盘踞心头的积埃，令人心之花开得更加芬芳绚丽。
最后值得一提的是，《徒然草》所体现的无常美。全书的核心思想之一，就是对无常的透彻认识，以及由此所衍生的对无常美的欣赏。唐代中叶起，禅宗逐渐传入日本，为日本古典文化奠定了超然、淡然、寂然的基调。禅宗的无常最美和无中万般有的思想，深深感染了每个有慧根的人。高僧大德们徜徉于天地山水间，笑看花开花落、云卷云舒，让无常之美汩汩滋润着心田。兼好就是这样一位洞悉了无常美的高人。同为出家法师，与鸭长明万念俱灰的悲观相比，兼好所持的无常观，既有来自佛教的影响，又有来自儒家的邦有道则见，邦无道则隐的思想，甚至还导入了老庄无欲无为的哲学观念。杂糅各家精髓的结果，令《徒然草》中的无常观，予人乐观豁达、劝导向上的感觉。这种合而不同，具有一定的积极性，在当时离乱的社会背景下，实属难能可贵。
明了循环往复、无始无终的流转之相才是世相本质的兼好，抱持着宠辱不惊、去留无意的姿态，追求怡然自乐和内心的安宁，讲究放下诸缘与身心俱闲。放下诸缘是方法，身心俱闲是他所追索的最佳人生境界，这两者都建立在他对无常美的认知上。
参透生死之道，是发现无常之美的首要条件。死，不可预测，也不可抗拒。生命消失令人无限慨叹，生死之间翻涌着不尽的情感波澜。
倘若生命永存、无死无终，也就没有了对生之美好的认识。《徒然草》中有多处提及生死，深刻表达了兼好对于死亡的冷静观察与思考。他以一种审美的心理去认识生与死，消解死亡的哀恸，将生命无常的悲剧情结升华成了美感。正因有了这种死生同状，万物一府的体会，所以他的思想近于虚无，达到了安时处顺，哀乐不入的高度。反映在言行上，便是重视现世，珍惜生命，以积极的心态及时去品味生之乐趣，进而从无常的变化和迁移中，发现美的存在。
他心正气平、静观万物，在含苞待放的枝头探寻欠缺之美，在风吹花落后发现凋灭之美，在残月中欣赏不完满之美。在他眼中，落花缺月仍有风情，人世爱而不得，思慕之时更有意趣。面对再好的美景，都能泰然处之，绝不喜形于色，因为其深知好景不常在之理，任何事物都无法逃脱无常的制约。这种建立在无常上的美学观，虽然带有东方的悲剧色彩，却是日本精神的静水流深。
兼好的无常审美观，运用在人与事方面，演化为尽量避免追求完美无缺，对万事万物都不苛求极致、圆满，因为圆满过后必是不圆满。他努力使人们明白生之来不能却，其去不能止的道理，因某一事物美好而试图使之永恒的做法是徒劳的，只是自寻烦恼。唯有任其自然才是聪明的做法。
可以说，无常美像一束煌煌之光，照耀着兼好的内心世界，令他破除一切执着，进入到堕肢体，黜聪明，离形去知的境界。他自在无拘、物我两忘地感怀着天地流转的空寂，而后透过《徒然草》澄明着数百年来亿万读者的思绪，于细微处温婉地灌溉着世人的心智。在经历了无数次物换星移后，依然沉静伫立，令今时身处熙攘的我们见到顿然有种猛回头的棒喝感。如果你正被炎世灼烤，心浮气躁；如果你正迷惘困惑，踯躅于人生的未明；如果你有各种各样的烦恼忧愁，需要指引那么，请翻开这本惬意舒泰的小书，送一个清凉平和的心境给自己，留温暖美好的期待予世界！
二 《方丈记》无常是苦，隐逸最乐
《方丈记》的作者鸭长明，生于平安时代末期的1155 年，是古日本著名的歌人、歌论家、随笔作家，同时也是一位琵琶名手。他生于神官世家，是鸭川边贺茂御祖神社神官的次子。小时候被寄居在祖母家，由祖母抚养长大。二十岁左右，父亲与祖母相继去世，了无牵挂的鸭长明弃家游学，开始专心研究和歌及乐曲。先是拜著名歌僧俊惠为师，钻研歌道；随后又师从大音乐家中原有安，学弹琵琶。因两艺皆臻妙境，声誉日隆，四十六岁那年受到后鸟羽上皇赏识。当时上皇召集全国名声显扬的歌人，命作三种不同体例的和歌，和歌高手们大多无法应对，最后只有鸭长明、藤原良经、天台座主慈圆等六人成功。上皇大喜，遂任命鸭长明为和歌所的寄人 负责选定、创作和歌的官员。鸭长明从此活跃于宫廷及和歌界，作品被选入《千载和歌集》《新古今和歌集》，迎来人生巅峰期。
鸭长明出身平平，以非贵族身份获上皇提拔，参与敕撰和歌集，可说是极大的荣耀。他不仅长于和歌，而且熟稔汉诗汉文，有着很高的汉文学修养和造诣，深得同时代文人公卿的钦仰。后鸟羽上皇对他青眼有加，因他父祖皆是贺茂御祖神社的神官，便又推荐他袭补父祖的神官职务。孰料遭到鸭长明同族鸭祐兼的激烈反对，不能如愿。生逢源平争霸的大乱世时代，又迭遇天灾人祸，再加上家道中落、仕途失意，饱经忧患的鸭长明心灰意冷，于五十岁时舍弃官禄，遁世出家，入大原山隐居，后迁至日野山，至死不出。1216 年闰6 月，鸭长明辞世，终年六十二岁。
《方丈记》即为鸭长明隐匿日野山时回忆生平际遇，叙述天地巨变，感慨人世无常的随笔集。其成书于1212 年，被誉为日本隐士文学之白眉（最高峰）！全书共十三节，以简洁流利的和汉混合文体写成，笔意严整而富有感情，大致可分为两部分。前半部分从感慨世事多艰、人生虚幻出发，通过作者的耳闻目睹，生动写实地描述了平安末期悲惨的五大灾厄：大火、旋风、地震、迁都、饥荒。借社会的苦难揭示出人世无常、生存不易的道理。后半部分笔锋一转，由社会现实转向了隐居生活和内心世界。先是自叙身世，接着书写隐遁大原山，后又迁移日野山筑庵，以清雅的笔墨，记述了方丈之庵中闲寂的生活，同时表达自己内心的矛盾与烦恼。到最后直率地坦露心扉，为能否安于清贫而自我深省。全书叙述流畅，措辞佳美；结构巧妙，格调高逸；又善用比喻与对仗，情文交融，浑然天成，奠定了鸭长明日本中世隐士文学鼻祖的崇高地位。
作为一部流传千古的名作，《方丈记》对日本的文学、历史、思想等方面产生了极为深远的影响。之所以如此，主要在于其贯穿始终的无常思想，与大和民族纤细感性的内心世界高度契合，故而能引发日本人民长久的共鸣，并视之为万代不易的文化瑰宝。
无常观在日本人的精神领域占据着重要地位，并成为其文化发展的内在动力之一，这与日本人所处的自然环境有着密切的联系。日本列岛四面临海，远离大陆，从远古开始就不断受到海啸、地震、台风等天灾的侵袭。在这种恶劣条件下，日本人自然产生了生命无常的思想。而古日本不但灾害频仍，而且战祸不断，特别是在鸭长明所处的平安末期，矛盾尖锐，冲突频繁。源平相争导致的连年兵戈令人民饱受苦难，战士血流尽，百姓泪流干，人们命如微露，祸福难料，内心挣扎苦闷，却又无可奈何，唯有将希望寄托在佛教的空观与因果宿命论中，寻求解脱。
鸭长明半生颠沛流离，虽为著名歌人，又有上皇知遇之恩，但身处贵族社会向武士社会过渡的激荡时代，天皇制衰落，武士阶层暴起，社会动荡不安，亲身经历种种巨灾大变及人祸纷争，令他对人生苦短、诸行无常的认识尤为深刻。油然而生的幻灭感，促使他在关心、反映现实的作品中，处处流露出无常思想和强烈的悲哀情绪。《方丈记》的开篇，他就以流水、泡沫来比拟世间万象，指出一切事物的生成灭亡，都在瞬息变幻间。流水不归，世无常态，世事的不变只是暂时与相对的，变化无常才是永恒与绝对的。接着他又将人和宅邸比作牵牛花上的露珠，叹息人生短暂、生命虚幻。这脆弱易变的无常之苦，是他时时都想摆脱的梦魇。
然而看似平常的无常，却蕴藏着无穷的力量。人人皆在无常中，谁又能轻易摆脱？于是鸭长明一面悲叹自己生于末世，发出近乎绝望的呼号；一面又不停地在无常中寻出路，在变化中求新生。为此，他离开旧宅，遁入深山，匿居于山麓方丈小庵中，渴求在隐逸中找到幽静之乐。
这里有自然的山野风光，有静僻的修行环境，更不乏率真的质朴人情，鸭长明此发思古之幽情，抒怀旧之蓄念，细细咀嚼着人生的况味。他蔑视奢华，超脱死亡，以天地万物为邻，与琴书佛典为伴，怡然忘我，领悟到了生命的真谛。世俗的一切经营和纷争都已不在乎，一应物质上的享受也都已不在意。自我放逐所得到的报酬是蓑衣、拐杖、闲趣、佳景，以及知己知世，无欲无往；但求宁静，无愁最乐的状态和心境。终于，红尘中的种种羁绊远去了，精神上的真正自由来临了。清亮的月色，照进了闲寂的方丈之庵，也照进了所有淡泊名利、笑任晴雨的心。
本书附的《方丈记》有两段仅见于兼良本和流布本的文字，已是目前的最全译本。
王新禧
2019 年9月于福州
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