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『簡體書』精神分析:思想集体的视角

書城自編碼: 3459473
分類:簡體書→大陸圖書→心理學心灵疗愈
作者: [美]阿诺德·理查兹[Arnold D.,Richards]
國際書號(ISBN): 9787111640851
出版社: 机械工业出版社
出版日期: 2020-01-01

頁數/字數: /
書度/開本: 16开 釘裝: 平装

售價:HK$ 99.0

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心理咨询师案头书。被誉为精神分析活化石的理查兹博士,
弗洛伊德精神分析的复兴者。从集体视角解读精神分析。
內容簡介:
精神分析,是弗洛伊德在19世纪90年代创立的一套心理治疗方法。但现在,这门学科处在一个进退两难的状态。一方面,精神分析蓬勃发展,它已经成为一个重要的且受人尊敬的行业,从业者和培训机构遍布世界;另一方面,反对精神分析的力量一直在贬低它的贡献。在学术界,批评者认为它已经过时,是多余的。

那么,当代精神分析为什么会成为现在这个样子?到底是什么让它逐渐失去了优势?

精神分析非常显著的特点是尊重历史和个人史。本书作者阿诺德?理查兹从审视精神分析历史的视角,运用科学社会学的思想,重新看待精神分析的发展,并试图找出它逐渐丧失优势的病因。这个过程就像去理解神经症的起源一样,他从精神分析的创立者弗洛伊德出发,帮助我们重新理解精神分析的现状。
精神分析,是弗洛伊德在19世纪90年代创立的一套心理治疗方法。但现在,这门学科处在一个进退两难的状态。一方面,精神分析蓬勃发展,它已经成为一个重要的且受人尊敬的行业,从业者和培训机构遍布世界;另一方面,反对精神分析的力量一直在贬低它的贡献。在学术界,批评者认为它已经过时,是多余的。

那么,当代精神分析为什么会成为现在这个样子?到底是什么让它逐渐失去了优势?

精神分析非常显著的特点是尊重历史和个人史。本书作者阿诺德?理查兹从审视精神分析历史的视角,运用科学社会学的思想,重新看待精神分析的发展,并试图找出它逐渐丧失优势的病因。这个过程就像去理解神经症的起源一样,他从精神分析的创立者弗洛伊德出发,帮助我们重新理解精神分析的现状。

弗洛伊德、布里尔和弗莱克,这三个出生在哈布斯堡帝国的犹太人,是本书的主角。弗洛伊德是精神分析的创立者,布里尔把精神分析带到了美国,弗莱克创立的科学社会学可以让我们在回顾历史的基础上,重新审视精神分析的创立和传播。

理查兹认为,一门科学的健康发展取决于该学派内部的自由沟通,而它对世界的贡献很大程度上取决于它与外部的沟通。在本书中,理查兹采用了更广泛的生物心理社会文化视角,来阐述精神分析的创立和发展到现代的过程。他应用弗莱克科学社会学的关键构想,通过回顾精神分析的历史,不断见证着思想集体是如何促成并塑造了精神分析理论的本质和结构的。
關於作者:
阿诺德理查兹(Arnold D.Richards)
被誉为精神分析活化石,国际精神分析协会IPA、美国纽约现代弗洛伊德协会分析师、培训分析师、督导分析师,2000年获得素有精神分析诺贝尔奖之称的西格妮奖。
拥有50年心理临床经验,目前仍在纽约市私人执业。

亚瑟林奇(Arthur Lynch)
哲学博士,美国精神分析学院(American Institute for Psychoanalysis)主席、资深教员、培训和督导分析师。他是哥伦比亚大学社会工作学院客座教授、武汉市心理医院访问教授、中美精神分析连续培训项目(中国武汉)负责人。
目錄
贡献者
推荐序一
推荐序二
前言
译者序
第一部分
序幕
第1章 精神分析知识的创建及其社会传播 3
第二部分
弗洛伊德及其追随者
第2章 在哈布斯堡的土地上创造社会学和精神分析:弗洛伊德、布里尔、弗莱克 27
第3章 精神分析在东欧 47
第4章 弗洛伊德的犹太身份认同与作为一门科学的精神分析 51
第5章 无信仰是一种需要:对弗洛伊德无神论的再思考 70
第6章 对普罗尼克《弗洛伊德、帕特南和美国精神分析之目标》一书的评论 88
第7章 对伯克《不为人知的弗洛伊德:他的哈西德之根》一书的评论 94
第三部分
对精神分析组织的看法
第8章 美国精神分析协会会员资格和认证的发展历史:古老的恶魔、新的争议 107
第9章 危机中的精神分析:意识形态的危险 133
第10章 美国精神分析协会的政治 150
第11章 精神分析和精神分析师的身份 163
第四部分
对多元主义的看法:范式与政治
第12章 精神分析的未来:精神分析理论的过去、现在和未来 189
第13章 寻找共同基础:1989年在罗马举行的第36届国际精神分析大会 209
第14章 驱力在当代精神分析中的演化过程:对吉尔的回应 228
第15章 对特罗普和斯托罗楼《防御分析和自体心理学》一文的评论 238
第五部分
结语
第16章 20世纪90年代的精神分析:迅速发展的同时又饱受批评 251
第17章 敞开大门:作为JAPA前任主编的反思 261
內容試閱
前言

精神分析的生物-心理-社会历史背景

在本书中,阿诺德理查兹的文章有以下观念:社会层面的影响在整个精神分析的历史和发展过程中无处不在。本书见证了思想集体以何种方式塑造精神分析理论本质、以何种方式为之做出贡献。在第一部分,通过引用路德维克弗莱克的文章,我们看到科学知识社会学(the sociology of scientific knowledge,SSK)在精神分析知识方面的创造,以及社会传播方面的应用。在第二部分,阿诺德把他的注意力转向弗洛伊德学派思想集体的创造过程。在第三部分,他的视角转向专业组织,并扩展科学知识社会学的视野,把它运用于美国精神分析思想集体所做的尝试及所遇到的麻烦中。第四部分转向多元化视角、范式视角和政治视角。第五部分,总结科学知识社会学在专业期刊运营和管理的内外部组织动力中的应用。
第一部分:序幕
在第1章中,阿诺德回顾了精神分析知识的创建和传播。在这章的开始,阿诺德讲述了他在门宁格精神病学院(Menninger School of Psychiatry)受训期间精神分析的生物-心理-社会氛围。这一点与纽约精神分析学院巨大的医疗飞地形成鲜明对比,虽然在纽约精神分析学院随处可见20世纪伟大的精神分析师,但像门宁格那样的多学科合作团队,却令人遗憾地消失了。
这段介绍把读者带到这篇文章的核心主题,排斥和包容之间的联系谁可以成为精神分析师,谁不能。派尔斯认为,精神分析正处于围困之中,要为生存而战(Pyles,2003)。阿诺德同意这个结论,但为了改变这种困境,我们必须成为精神分析学者活动家。阿诺德所在的位置,让他接触科学知识社会学,并关注那些加速精神分析衰落的社会因素(例如身份)。
为了给科学知识社会学提供一个框架,阿诺德引用了路德维克弗莱克的文章。弗莱克表明,具有相同科学信仰的人倾向于被吸引进思想集体中,每个思想集体都有自己的思想风格。思想集体是一种人类共同体,在其中人们相互交换思想,维持知识的互动。阿诺德思考了托皮卡和纽约不同的思想集体对精神分析思想风格的塑造。
关于这些概念,阿诺德提出了教化的理念成长,或内在发展的过程。要成长得很好,或者说有教养(gebildet),就要兴趣广泛并接受大量的教育。有些思想集体要求分析师接受医学培训,有些则认为教化是首要标准。
教化的标准涉及谁可以成为分析师的讨论。实际上,教化是弗洛伊德与布里尔之间斗争的核心。布里尔坚持认为只有具有医学背景的人才能成为分析师。阿诺德仔细分析了他们二人各自的故事,并向我们展示了他们不同的人生道路是如何形成其不同的精神分析视角和结论,并被当代精神分析中不同的思想集体所拥护的。在阿诺德看来,他们的不同故事对协会组织来说是个隐喻,这可以预测:谁会被接受,谁会被排斥。最后,阿诺德思考了我们能从这个警示故事中的所学,并给出了他的建议。

第二部分:弗洛伊德及其追随者
在第2章中,阿诺德扩展了第1章的说法,进一步阐述了在哈布斯堡王朝阴影下的弗洛伊德、布里尔和弗莱克,是如何建立精神分析和科学社会学,以及如何在短时间内把精神分析带到美国的。阿诺德以弗莱克的理论为工具,探索了以上两个新领域的社会决定因素,以此来了解科学事实是如何被创造、接受和传播的。随着中欧犹太人的解放,教育成为他们通往教化的通道,包括服务于其理念的学校教育和性格塑造经历。会说德语被视为受过高等教育的人,德国式的教化是他们摆脱犹太传统刻板形象、走向同化的通行证。阿诺德深入研究了布里尔和弗洛伊德不同的教育经历。布里尔可能接受了狭隘的文化教育和宗教传统,而弗洛伊德所受的教育提供给他更广阔的视角和生活体验(这是布里尔错失了的教化),这让弗洛伊德更容易进入社会、知识和专业领域。布里尔作为外乡人来到美国,他另辟蹊径进入纽约的文明城市生活,设法让自己受到教育,并公开倡导精神分析。
在第4章中,阿诺德呼吁人们从弗莱克的视角,审视弗洛伊德的身份认同,以及身份认同对创立精神分析这门学科有什么样的影响。他研究了弗洛伊德人格的三个维度:他所信奉的教化理念、当时的反犹主义,以及他的无神论。然后,阿诺德运用这些发现,向我们展示了为什么人与科学都是既定时代的产物。
最后,阿诺德阐述了由一个犹太人创立精神分析的重大意义。在这里,他再一次借鉴弗莱克的《摩西与一神教》。这部著作呈现了弗洛伊德对于其独特犹太遗产的最终洞察。精神分析的创立不仅仅是那个时代哲学的替代品,弗洛伊德还找到了哲学的解放,允许他打破其种族和宗教传统。这种解决方案使弗洛伊德摆脱了围绕他的反犹太仇恨,并推开了同化的大门。然而,这种解决方案(创立精神分析)的代价非常高,反映在他对犹太人身份的矛盾情感中。
在第5章中,阿诺德通过弗洛伊德专著中的主题,以及其他历史学家提供的轶事,继续谈论形成弗洛伊德身份认同的三条主线。在《图腾与禁忌》(1913)中,弗洛伊德认为,弑父的渴望是普遍的,这只是关于谋杀的种族遗传记忆出了错,使得良心的结构包含了自我为中心和反社会的本能。到1939年,在《摩西与一神教》中,阿诺德表明,弗洛伊德更进一步认为,除了这是一种普遍存在的记忆,还是一个典型的犹太人记忆,它被父亲-宗教的提出者摩西犯下的第二次谋杀所强化。阿诺德认为,我们已经看到弗洛伊德关于宗教和无神论的最后声明。正是在《摩西与一神教》中,影响他犹太身份认同的三条主线最终被整合。弗洛伊德的身份认同已经形成了一种无信仰的意愿:这并非源自根植于童年的个人因素(尽管这些可能很重要),而是源自社会连接的感觉,源自在终极不确定的世界里对坚定意志的愿景,他需要在一种世界观中找到表达,这种表达提供积极的方案、意义感和前进的方向。
在第6章中,我们发现弗洛伊德在思考:谁应该领导精神分析,并带领它穿越在美国的成长痛苦,布里尔一直是这个领域公开的强有力的倡导者,但是这位傲慢的移民与弗洛伊德在非医学背景的问题上存在冲突。詹姆斯杰克逊帕特南(James Jackson Putnam)是一位本地的非犹太人,似乎是一位理想的继承者,但是他更倾向于黑格尔学派的精神维度。这似乎在弗洛伊德看来是肤浅和无关紧要的。在他们第一次见面之前,帕特南对弗洛伊德的思想感到不解。他兴趣盎然地邀请包括弗洛伊德、荣格和费伦茨在内的小组成员,在他家位于阿迪朗达克斯山(纽约州)的憩园中度过一个周末,在此之后,他对精神分析深信不疑。然而,帕特南很快意识到分析师的性格缺陷可能对患者产生负面影响。这使他和弗洛伊德的观点产生另一个分歧。帕特南在他的《人类动机》一书中传达了这个观点,这使弗洛伊德注意到更深层的反映其性格的道德动机。最后,布里尔被选中为领导者,灵性在精神分析中的角色和功能问题再也无人提及。
第7章从对约瑟夫伯克的介绍开始,他因努力帮助R.D. 莱茵(R. D. Laing)建立金斯利霍尔社区(一个社区治疗项目)而闻名。他曾与玛丽巴恩斯合作,把精神分析与卡巴拉联系在一起而闻名。阿诺德在提到伯克的核心论点之前,先简述了弗洛伊德对神秘主义和卡巴拉的兴趣。伯克的核心论点是:虽然弗洛伊德可能是一个不敬神的犹太人,但他拥有普遍的犹太灵魂,精神分析是卡巴拉的世俗分支。
相反,阿诺德认为,精神分析植根于马克思唯物主义传统。阿诺德并没有否认哈西德主义和卡巴拉对弗洛伊德的思想有影响,但他指出,弗洛伊德还受到神经生物学、神经病学、人类学、希腊神话、文学、催眠、精神病学和精神病理学等思想的影响。

第三部分:对精神分析组织的看法
在第8章中,阿诺德介绍了美国精神分析协会(American Psychoanalytic Association,APsaA)的会员资格和认证历史。在各小节中,阿诺德和莫舍追踪了美国精神分析的历史是如何与认证、成员资格、排斥非医学背景精神分析师、内部政治权力等问题交织在一起的,尤其是在20世纪下半叶,旨在歧视性和排他性的会员认证新标准竟得以实施或合理化。这种排外的做法,最初是由布里尔强制执行的,即只允许接受过医学训练的精神分析师在美国治疗病人。
在第9章中,阿诺德阐述了精神分析衰落的原因及其面临的潜在危机。治疗的经济效益已经变得难以管理,与此同时公众对它的需求也急剧下降。分析师候选人的数量在降低,患者人数减少,保险覆盖面减少,在精神科和学术部门的代表人数减少。分析师正在逐渐淡出这个行业,能代替他们的年轻人也越来越少。弗洛伊德认为,科学建立在经验模型基础之上,阿诺德则认为,精神分析知识的传播变得更加受政治驱动:培训分析师系统中的精神分析知识,已经导致它成为一种意识形态而永恒存在,并在精神分析组织和机构的结构中处于独裁地位。
阿诺德提醒我们,如果不在开放的环境中进行探索性努力,精神分析就什么也不是。当探索性的检验和挑战被压制时,精神分析理论就变成了意识形态。此外他指出,对许多分析师来说,精神分析既不是意识形态也不是神学,而是一种智力刺激,是人性及人文努力在情感层面收获的奖赏,在这里常规受到创造性的挑战,创新也受到传统的约束。阿诺德用这种方式提醒我们,这实在太珍贵,我们绝不能丢失。他认为,现在是时候让我们重新沉浸在更大的好奇心、创造力和自由的知识世界中,再次重返精神分析领域。
在第10章中,阿诺德描述了美国精神分析协会为建立包容性的程序和民主结构所做的努力及失败,以及其所具有的含义。他认为,1946年在美国精神分析协会重组期间成立的职业标准委员会(Board on Professional Standards, BoPS),就像是美国精神分析的凡尔赛条约。它企图通过强制推行不合情理的、不民主的、最终站不住脚的重重壁垒,在不稳定的派系之间创造和平。这些排外的手段现在威胁到美国精神分析协会的生存,对此我们要小心。
阿诺德继续阐述他悲观的人口统计数据:分析师成员的不断老龄化,新成员和候选人的人数下降。不难看出,财政上的危机也迫在眉睫。这些问题都集中在1946年的重组和职业标准委员会的政策上,以及它不愿接受监督的问题上。这里,阿诺德简述了自那时起职业标准委员会的发展历史。这种失败的解决方案的一个例子,是1938年它对非医学背景人员的精神分析培训和对实践的排斥。职业标准委员会仍然致力于这种成员限制。协会新近授予的成员在未来几年所做出的决策,将决定美国精神分析协会是否可以转变为一个充满活力和前瞻性的专业组织,或者是否会因年轻精神分析师的主导而凋亡。
精神分析一直以来都在不断地讨论它作为一门学科和社会机构的身份。阿诺德一方面考虑科学在精神分析中的地位,另一方面考虑我们学科的解释性本质。他的目标是阐明精神分析知识的类型学(typology),将精神分析的特征概括为一种治疗形式、智力运动和理论体系。这种类型学将精神分析视为一种思想集体,通过交换和维护思想来影响其成员。要成为一个全面的精神分析思想家或实践者,必须能够在三种知识领域间轻易地转变:人文科学、社会科学和自然科学。每个领域都有自己的真理标准,我们所面临的挑战是要知道何时应该采用哪些标准。

第四部分:对多元主义的看法:范式与政治
在第12章中,阿诺德贡献了一个视角:精神分析理论及技术的过去、现在和未来,并以此评估精神分析的状态。他先简要地回顾了历史,指出弗洛伊德的理论既是一种调查方法,也是一种治疗方式。他认为,相较于治疗理论,分析师们似乎更能容忍对心理理论做出较大修改。
20世纪70~90年代,精神分析理论的争论集中在精神分析理论方法的不断增多上,即集中于理论的多元化。阿诺德以自体概念为例,使精神分析领域两极化,一方面保持了传统观点,另一方面也出现了各种不同的自体理论。这些新理论呼吁分析师彻底进行改变,以适应新的临床问题并弥补各种缺陷。阿诺德简要评论了科胡特、戈登伯格、克莱因和盖多。
同时,其他新的不同理论集群开始出现。学界出现了各种各样的观点,包括格兰巴姆(Grnbaum)呼吁人们严格遵循科学的规律,科尔比和斯托勒推崇认知科学,以及霍布森呼吁人们将精神分析与神经机制结合。谢弗和司宾斯认为,精神分析是由解释学所驱动的。霍尔特主张彻底拆除弗洛伊德的超心理学,因为它的重要假设是过时的、机械的和错误的。埃德尔森采取了更有希望的立场,即把精神分析理论视为一种潜在的科学。
分析师们也开始采用新的混合模型。沃勒斯坦强调接近临床概念的体验,以及不同流派分析师的日常治疗工作都可以被纳入共同基础,据此达到统一。米歇尔斯指出(1988),在精神分析的对话中,理论的多元化并没有减弱的迹象。理论多元化激发辩论和比较研究,因而他会持续振兴该领域。不足的是互相竞争理论的发展推动了分裂倾向,互相竞争理论的支持者倾向于使用不同的观察基础。以斯托罗楼(Stolorow)、布兰德卡夫特(Brandchaft)、阿特伍德(Atwood)为例,阿诺德指出:有种方法规定了临床数据的种类,从这些临床数据中我们可以构建理论,形成假设,并据此检验假设;这种方法必须基于心理是如何运作的理论;这种方法还要建立边界,而理论建构是发生在边界内的。心理理论的理论性方法,是精神分析的元理论基石。
本章的其余部分,阿诺德致力于阐明一个更个人化的视角。他指出,理论必须植根于现有的最具综合性的心理理论(theory of mind)。
阿诺德把剩余的篇幅都用来从目前的趋势中做出推断,提出一个更加个人化的精神分析理论视角。他认为,这个理论要根植于现有的最广泛的心理理论中。阿诺德称赞弗洛伊德的模型既具有最大的外延,又很有解释效力。这一成就取决于弗洛伊德认识到关于心理必须同时包含冲突和心理综合两部分,以实现多维包容性(例如,部分-整体维度、冲突-缺陷维度、动机-因果维度、科学-人文维度、内心-外界维度)的功能。这一理论的最新版本融合了几代分析师的成就,他们接受了弗洛伊德的基本概念,并为之添砖加瓦。
最终盛行的精神分析理论将是一个最有解释效力的理论,与神经科学、婴幼儿观察研究等领域趋同。要达到这种趋同,一个前提条件就是从认识论的角度理解复杂的身心问题。虽然神经生理学机制可能永远无法取代心理学命题,但它们提供了一个可能的基础,以供人们在相互竞争的精神分析理论中做出选择。
从长远来看,用拥护一方打倒另一方的方式来调停生理学理论和心理学理论,是不可能的。例如,把精神分析视为唯我独尊的解释之道,注定会遭到否定。后者支持真理的融贯理论,不能为心智科学提供认识论基础。这最终败坏了精神分析方法作为科学研究工具的名声,也破坏了由该方法产生的数据的证据状态,还伤害了这些数据所支持的理论的有效性。
阿诺德的理论中隐含着这样的信念,我们可以经由一个真理理论,部分基于精神分析获得的数据,部分基于分析和其他科学的趋同之处,来确认某些理论,同时认定其他理论的无效性,从而向一个综合性的、有效的理论前进。在这里,阿诺德主张真理的符合论原理,根据符合论,心理是自然的一部分,关于心理的理论可以被客观地检验。与汉利一样,阿诺德认为精神分析学是一门能够掌握精神生活事实的科学,尽管精神分析情境本身、自由联想数据等存在固有的不确定性。
阿诺德认为,理论与临床技术密切相关。阿洛在谈到发病机制的理论时提出了这一观点,布伦纳曾提出具体理论概念,例如防御、抑郁性情感、妥协形成和心理内部冲突与临床的一致性等。阿诺德希望未来的分析师,能够更好地展示出他们的理论概念在临床上的相关性。他相信,只有在激烈的辩论中,在对话向所有观点的倡导者开放的情况下,这种未来才会发生。这是基于他的观点,即理论上的百家争鸣对于科学的发展至关重要。共同基础模糊了各理论间的差异,并常常提出一些概念来消除或改变基本概念。在寻求共同基础时,我们实际上通过不去理会理论的方式,来应对各种不同的理论。
阿诺德对此的补救是,对于不同的理论取向之间的差异,既不认为它们在临床上无足轻重,也不把它们掩盖起来。相反他认为,不同理论之间的差异必须被接受,无论好坏,最终的共识将基于实证主义的充分性出现。这里的困难是,如何定义不同理论的结构在进行比较时的充分性。为了说明这一点,阿诺德举了一个例子,他指出自体心理学中缺少内容的状态(contentless states)这一概念在临床上不具有充分性。差异是存在的,并且它们是相因相生的。阿诺德建议我们探索和比较在本体论和认识论方面有哪些内容在支持那些相互竞争的理论。为了促进这种建设性对话,他开始谈论具有一致性的培训。尽管其他人担心精神分析的去医学化、女性化和国际化,能够每周进行四五次分析的分析师人数不断减少,这更令阿诺德担忧。
第五部分:结语
在结语中,阿诺德以两章内容总结了本书。阿诺德在第16章中指出,在20世纪80年代,他观察到世界范围内人们对精神分析越来越感兴趣,同时也存在反对的力量旨在减少和贬低它的贡献。乐观和悲观的观点来自几个方面。在科学界、知识界和学术界,批评者指责它已经过时,因此是多余的。这些批评强烈阻碍了这个领域的发展。除了这些挑战,还有一些互相竞争理论的新发展,包括现代客体关系理论、自体心理学、关系视角、现代克莱因学派和拉康学派。这些新的理论立场的发展所提出的挑战远远不够友好,在当时没有任何改善的迹象。这导致了理论多元化的分裂状态,使得参与的各方都身处险境,导致一种激烈争吵和破坏性见诸行动的氛围,妨碍了治愈的可能性。多元化迫使我们需要解决旧问题。谁可以接受精神分析治疗,谁不能?什么是最有效的治疗,是精神分析还是心理治疗?辅助疗法和精神药理学的作用是什么?为了成为一个合格的精神分析师,在培训中什么是必要的,以及与此相关的,谁可以被纳入精神分析师的考虑范围,谁不能?阿诺德以对未来的预测来结束本章。他指出,精神分析的未来在很大程度上取决于其核心价值是否与整个文化的价值观同步。
在最后一章中,阿诺德从JAPA的历史开始,讲述了之前的每位主编约翰弗罗施(John Frosch)、哈罗德布鲁姆(Harold Blum)和西奥多夏皮罗(Theodore Shapiro),以及他们在40年前所遇到的期刊问题。阿诺德就任时,环境发生了变化,精神分析的政治、临床和组织情况发生了变化。其中,两件决定性事件发挥了重要作用:解除关联和诉讼。在解除关联中,美国精神分析协会(1992)通过决议,美国精神分析协会各机构的所有毕业生都被允许成为会员。另一个事件是诉讼的解决,这为没有医学学位的分析师进入美国精神分析协会打开了大门,带来了更广泛和更多样化的会员资格。
在过去的几十年中,JAPA曾作为美国精神分析协会正统派的倡导者。现在,基于理论多样性的、不同受训背景的分析师不再被边缘化。这对JAPA的使命构成了严峻的挑战:如何满足会员新的多样化需求?在回答这个问题之前,阿诺德的《成为一名正统的精神分析师》(1996)带我们回顾了他自己接受的训练和影响。这一背景使他在作为分析师和编辑的身份之间,以及在人文主义和医学观点之间取得了微妙的平衡。这种人文主义观点是他在门宁格受训时被激发出来的,而其医学观点,主要在纽约精神分析学院的培训中形成。用人文主义观点对待心理疾病,就会对社会视角保持敏锐,这与医学模式对疾病的包揽截然不同。
但是,JAPA处在一种特殊的境况中。自JAPA成立以来,一直是经典弗洛伊德学派医学背景分析师的保守派杂志,一夜之间成为一个在历史背景和理论兴趣方面更加多样化的协会的正式出版物。为了管理这些通常棘手且深刻的理论和政治问题,阿诺德接受了一种标准,即一个由组织发起的期刊要想成功的话,必须能够为组织中的所有成员发声。如果JAPA要继续保持它的成功,就必须表现出开放和欢迎的态度。他带领我们完成了为实现这一目标而实施的一系列变革。正是在这个寻求解决方案的时期,阿诺德发现了科学社会学学科创始人路德维克弗莱克的工作。沿着这种思路,弗莱克对科学内部和科学社群之间的对话非常感兴趣。他认为,科学知识源自人们交换思想的交流他称之为思想集体。共同的态度和共担的责任形成了这个思想集体的特征,他称之为思想风格。对于弗莱克来说,事实是受思想风格的背景决定的,思想风格是随时间和文化而变化的,因为科学家的研究和看法是从他们的社会知识背景中获得的。他认为,思想集体面临的主要挑战是保持自身与其他集体的持续沟通,尽管它们的思想风格不同。
在美国精神分析协会中,没有任何组织间的支持或思想集体间合作的先例。阿诺德开始设想让JAPA在解除关联和诉讼之后发挥作用,促进更高层次的融合,而不是潜在的分裂和内部瓦解。像弗莱克一样,阿诺德认为知识竞争对于鼓励科学进步非常重要,而且思想在不同的思想集体中传播时会发生变化。这引发了他的思考:一本期刊如何加强和培育它的思想集体?这是该领域碎片化和分裂历史中的一个紧迫问题。阿诺德坚信,一门科学的健康取决于它内部的自由沟通,它对世界的贡献很大程度上取决于它在本身范畴之外的沟通。本书在这里首尾呼应,他运用了精神分析更广泛的生物-心理-社会历史方法。这种方法不是一种折中妥协的共同基础的观点,甚至也不是尝试构建一种全面综合的精神分析理论。相反,阿诺德阐述了社会维度,在此维度上精神分析被发现、建立和发展到现代形式。吸取路德维克弗莱克的研究,应用来自科学知识社会学的关键构想,他不断见证思想集体在历史中是如何构建精神分析理论的本质、组织和发现的。

亚瑟林奇

 

 

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