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| 內容簡介： |
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《春秋繁露》是中国汉代哲学家董仲舒的政治哲学著作。《春秋繁露》全面地阐发了董仲舒的宇宙观和政治哲学、伦理思想。同时，也反映出汉武帝时代儒学的基本面貌。《春秋繁露》推崇公羊学，发挥春秋大一统之旨，阐述了以阴阳五行，以天人感应为核心的哲学神学理论，宣扬性三品的人性论、王道之三纲可求于天的伦理思想及赤黑白三统循环的历史观，为汉代中央集权的封建统治制度，奠定了理论基础。
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| 關於作者： |
作者：董仲舒，广川人，西汉时代最重要的政治哲学家，也是中国历史上影响极大的思想家之一，他上承孔子，下启朱熹，成为儒学发展中的关键人物，为奠定中华民族的传统精神做出了重大贡献。《汉书》引刘歆等人的话称他为群儒首为儒者宗，东汉哲学家王充说文王之文在孔子，孔子之文在仲舒，可见其在两汉地位之高。
解读人：周桂钿，1943年生。北京师范大学哲学系教授、中华孔子学会副会长。主要学术领域：传统哲学、秦汉哲学、中国传统科学、中国传统政治哲学等。相关研究成果：《董学探微》《虚实之辨》《秦汉思想史》等。
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| 目錄：
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导 读.............................................（1 ）
一、董仲舒与《春秋繁露》 ............................................................（ 1 ）
二、《春秋繁露》的思想内容与影响 ............................................（ 8 ）
三、今天来看董仲舒 ......................................................................（ 42 ）
四、本书编选说明 ..........................................................................（49 ）
春秋繁露 ............................................................（ 55 ）
楚庄王第一 .................................................（55 ）
玉杯第二 .....................................................（75 ）
竹林第三 .....................................................（95 ）
玉英第四 .....................................................（114）
精华第五 .....................................................（130）
王道第六 .....................................................（144）
十指第十二 .................................................（175）
俞序第十七 .................................................（179）
立元神第十九 .............................................（187）
保位权第二十 .............................................（197）
尧舜不擅移、汤武不专杀第二十五 ..............................................（204）
度制第二十七 .............................................（210）
仁义法第二十九 ..............................................................................（218）
必仁且智第三十 ..............................................................................（229）
身之养重于义第三十一 ..................................................................（234）
对胶西王越大夫不得为仁第三十二 ..............................................（240）
深察名号第三十五 ..........................................................................（245）
实性第三十六 .............................................（ 264）
五行对第三十八 ..............................................................................（269）
五行之义第四十二 ..........................................................................（273）
王道通三第四十四 ..........................................................................（278）
阴阳义第四十九 ..............................................................................（286）
天道无二第五十一 ..........................................................................（290）
基义第五十三 .............................................（295）
人副天数第五十六 ..........................................................................（300）
同类相动第五十七 ..........................................................................（307）
五行相生第五十八 ..........................................................................（314）
五行相胜第五十九 ..........................................................................（322）
五行五事第六十四 ..........................................................................（329）
郊语第六十五 .............................................（337）
四祭第六十八 .............................................（346）
顺命第七十 .................................................（350）
郊事对第七十一 ..............................................................................（360）
循天之道第七十七 ..........................................................................（366）
天地阴阳第八十一 ..........................................................................（389）
主要参考文献 ...................................................（397）
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| 內容試閱：
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《春秋繁露》是西汉大儒董仲舒的代表性著作，也是汉代今文经学、政治哲学的重要载体，对于理解西汉时代经学对于国家政治文化的影响，汉人对于天、地、人关系的认识，政治哲学如何落实求善的目标与怎样拥有合理制度等方面，都是不可或缺的资料。长期以来，对董仲舒与《春秋繁露》都有一定的片面性认识，因此对于《春秋繁露》的重视程度略显不足，评价较低，《中华传统文化百部经典》收录董子此书，对于汉代政治哲学的认识与评介或有重大改观。本导读主要从董仲舒与《春秋繁露》、《春秋繁露》的思想内容与影响、今天来看董仲舒等几个方面进行介绍。
一、董仲舒与《春秋繁露》
（一）西汉大儒董仲舒
董仲舒，广川人，西汉时代最重要的政治哲学家，也是中国历史上影响极大的重要思想家之一，上承孔子，下启朱熹，成为儒学发展中的关键人物，为奠定中华民族的传统精神做出了重大贡献。《汉书》引刘歆等人的话称他为群儒首为儒者宗，东汉哲学家王充说：文王之文在孔子，孔子之文在仲舒。可见其在两汉地位之高。
笔者考证，董仲舒约生于公元前198年，约卒于公元前106年。享年90多岁，与学术界的常见提法不同。
《史记儒林列传》所载诸儒最后一位是《董仲舒传》，没有记载董仲舒生卒之年，需要研究者探讨。清代学者苏舆著有《春秋繁露义证》，有较高水平。因此，苏舆就被学界视为董仲舒研究权威。是书前有董子年表，将董子生年系于汉文帝元年，卒年在汉武帝太初元年，即公元前179公元前104年，董子寿至75岁。这个权威结论在上个世纪出版的中国哲学史教材中被广泛引用，许多论文也以此为定论。但是，班固说他亲见四世，从汉文帝到汉武帝只有三世（文、景、武），四世应上推至惠帝。这种简单的错误，因为收集资料不全，以致以讹传讹，错误流传多年，得不到纠正。
桓谭说董仲舒年至六十余，不窥园中菜，有的著作以此定董仲舒寿至六十多岁。桓谭本意似应指不窥园中菜时的年龄。董仲舒一生中，不窥园中菜，而且只有三年，应该是特殊时期，并非平常的生活习惯。以此为寿命，实属断章取义。
但桓谭这句话对于确定董仲舒生年是极其重要的资料。不窥园发生在特殊时期，董仲舒一生经历，最特殊的时期是对策之前的准备阶段。按桓谭说法，年至六十余，约为六十一岁，三年埋头研究，对策时约为六十四岁。我们研究结果，对策时间，按班固《汉书》的说法在元光元年，即公元前134年。上推64年，公元前198年，即高祖九年。刘邦当政十二年，董仲舒在汉惠帝元年时才三岁，能不能说他也见了刘邦这一世呢？董仲舒将《春秋》十二世，分为三个阶段：有见三世，有闻四世，有传闻五世。孔子见三世是哀公、定公、昭公三个时代，从昭公元年到春秋结束，一共六十一年，孔子寿至七十三岁，有十二年生活在昭公之前的襄公时代，为什么不能算又见了一世？笔者推论：汉人的习惯，小孩不知世事，不算见了世面。孔子十二岁之前不算见了世面，董仲舒三岁之前也不能算见世面。桓谭说的六十余，即使从61扩大到65，也不会达到见世面的年龄。
董仲舒关心匈奴的事情，他建议对匈奴要质其爱子以累其心（《汉书匈奴传》），汉武帝派杨信出使匈奴，向单于提出：即欲和亲，以单于太子为质于汉。单于不同意，认为非故约。班固评论说：察仲舒之论，考诸行事，乃知其未合于当时，而有阙于后世也。杨信出使匈奴在元封四年，即公元前107年，当时，董仲舒大约92岁。公元前104年，行用《太初历》，蝗灾严重，加上风灾，《汉书食货志》载：仲舒死后，功费愈甚，天下虚耗，人复相食。是则可推论董仲舒当死于公元前107到104年之间。寿约93岁。
董仲舒对策是他一生中最重要的事情，因为《史记》没有记载他对策的事，使有人怀疑《汉书董仲舒传》这方面的记载是班固编造的谎言。班固曾因私编史书，下过狱，书稿都被送入皇宫。汉明帝刘庄很欣赏班固学识，召他到校书部，除兰台令史，与其他人一起编撰《汉书》。固自永平中始受诏，潜精积思二十余年，至建初中乃成。当世甚重其书，学者莫不讽诵焉。（《后汉书班彪传》）就是说，班固开始私修史书，后来受到皇帝诏令，参加并主持编撰《汉书》的任务。用的是皇家保存的资料。因为《董仲舒传》中的对策，牵涉到汉武帝的策问，班固即使敢造董仲舒的假，也不敢造汉武帝的假。而且汉代编史是非常严肃的事情，是不可能造假的。这部史书，皇帝要看，百官也要看，一般学者也看，当世甚重其书，学者莫不讽育焉，怎么敢造假？怎么可能造假而不被发现呢？司马迁《史记》中没有提到董仲舒对策的事情，并不能说明一定没有对策之事。
（节略）
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