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| 編輯推薦： |
1.以宋词发展的轨迹为线索，突破传统，结合音乐、电影等审美方式进行知识性解读；又从词人的命运沉浮、人生际遇、作词缘起等角度，进行客观而风趣的介绍。
2. 还原历史背景下鲜活的个体，把作品放回历史的大背景下品读宋词。以宋词的柔美，安抚现代人孤独、疲惫与不安的灵魂。
3. 纸质书上市期间，将在喜马拉雅同步推出有声音频课程，并在喜马拉雅教育频道进行重点宣传和推广，实现纸声联动。
4.随书附赠宋词一百首精美小册子，基本覆盖新课标初高中语文古诗词必背篇目。
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| 內容簡介： |
《温和地走进宋词的凉夜》一书是对词名篇的赏析，全书分为唐代词、五代词、北宋词和南宋词四个篇章，解读了温庭筠、韦庄、李煜、晏殊、范仲淹、欧阳修、王安石、柳永、苏轼、李清照、陆游、辛弃疾、姜夔等二十多位词人的代表作。
作者把词放回历史的大背景下去品读，以词发展的轨迹为线索，突破传统，结合音乐、电影等审美方式对唐诗进行知识性解读，又从词人的命运沉浮、人生际遇及作词缘起和影响等角度，对词人进行客观而不失趣味的介绍，引领读者走进宋词的真实时空，在宋词的温柔乡中陶醉。这不仅是一次全新的鉴赏宋词之美的体验，更是一段沉思、寻找自我的旅程。
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| 關於作者： |
夏昆，出生于1970年，中学语文名师。
2015年度《中国诗词大会》第五期擂主。
曾在《人民教育》《师道》《中国教师报》《读写月报：新教育》等报刊发表文章上百篇。
出版有《在唐诗里孤独漫步》《温和地走进宋词的凉夜》《中国最美的语文》《给孩子读唐诗》《给孩子读宋词》等畅销书。
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| 目錄：
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唐代词我醉欲眠君且去
生命的另一个出海口从李白到张志和
在花丛中开出一条幽深的大路温庭筠
从秦妇吟秀才到文人宰相韦庄
五代词且把江山 都换了浅斟低唱
生命 在悲剧中提纯李煜
北宋词骑马倚斜桥 满楼红袖招
优裕中的忧郁词人晏殊
万家忧乐到心头范仲淹
文章太守 词家醉翁欧阳修
在红尘最深处漫歌柳永
以一个字独步千古宋祁
顾影自怜的词人张先
丧钟为繁华而鸣王安石
怡红公子的前世今生晏道
风流千古苏轼
江湖夜雨十年灯黄庭坚
乱随流水到天涯秦观
最后的武士贺铸
南宋词书生杀敌空白首 废池乔木厌言兵
帘卷黄花人空瘦李清照
万里江山知何处张元
还我河山岳飞
铸字为箭张孝祥
亘古男儿一放翁陆游
与巨人比肩刘过
弹铗低吟 击筑悲歌陈亮
何人会 登临意辛弃疾
哀歌也不过是哀歌姜夔
南宋的灭亡香销词殁
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| 內容試閱：
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很多年以后，当我们习惯性地把诗称为诗歌的时候，大概很少有人会想到，诗与音乐，在很长一段时期是紧密联系在一起的。
这种联系大概在世界各个民族都存在。《荷马史诗》《罗兰之歌》《格萨尔王传》《诗经蒹葭》，莫不是如此。
叔本华说过一句让文人丧气的话：音乐与文学结婚就是王子与贫儿结婚。因为他认为音乐的内容联系着宇宙的永恒，音乐的可能性与功能超越其他一切艺术。虽然这段话文学家们不见得愿意听，却道出了一个简单的事实：当文学与音乐结合后，文学的表现力和传播力便大大增强了。毕竟，记歌词要比背古诗容易得多，更重要的是，让人愉快得多。
音乐与诗歌的联姻由来已久，《诗经》三百零五篇，每篇都可以合乐歌唱，所以古人称为诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。（《墨子公孟》）古人还说：古者教以诗乐，诵之、歌之、弦之、舞之。（《毛诗正义》）屈原的《九歌》《九章》在当时也是能合乐歌唱的。到汉代，乐府本身就是一个音乐机构，负责搜集各地歌曲，以供朝廷乐工演奏歌唱之用。而到了唐代，唐诗也是可以由伶人演唱的。
唐代薛用弱在《集异记》里说到这样一个故事：开元中，王之涣与王昌龄、高适齐名。一日天寒微雪，三人共来旗亭小饮，正好有十多个梨园伶官和四位著名歌妓也来此会宴，他们三人便在旁边一面烤火一面观看。王昌龄提议说，我们各擅诗名，究竟谁胜于谁，今天我们可看她们所唱谁的诗多，谁便为优者。第一个歌妓唱的是王昌龄的一片冰心在玉壶，王昌龄便在壁上为自己画了一道。第二个唱的是高适的开箧泪沾臆，高适也为自己画了一道。随后王昌龄又添得一道。王之涣说，这几位为普通歌妓，唱的都是下里巴人，应看那位最佳的歌妓唱的是谁的诗，若唱的不是我的诗，则终身不敢与你们二位争衡了。待那名妓唱时，果然为王之涣的黄河远上白云间，三人不觉开心地笑起来。诸伶因他们大笑而见问，知是王之涣等，非常高兴，即拜请他们入席。
因此，与其说音乐与文学的联姻是王子与贫儿的结合，不如说是两种最能打动人心的艺术形式的强强联手。也许是由于两者都太强了，所以在很早以前，它们就没有逃过过于早慧的中国人的法眼。
古人很早就注意到了音乐与文学强大的功能，并本着维护统治权力的意图，有意将音乐与文学都纳入载道的大船中。孔子就提出放郑声，并将其与远佞人并列（《论语卫灵公》）。因为他觉得郑国的音乐过于淫，与宏大叙事、庄严肃穆的雅乐是不合拍的，属于精神污染一类，所以必须禁绝。由此可见，孔子认为，艺术最大的功用是教化，而不是表现与传播美。后世儒生将诗歌和音乐列于六经之中，即《诗经》《尚书》《乐经》《礼记》《周易》《春秋》（《乐经》后亡佚，故今人多称五经）。看上去，中国古人对诗歌和音乐真是极度重视了。
不过这种重视很难说是好事还是坏事。很多东西但凡列入封建教化的范畴，就由草根摇身变成了经典，而经典大抵都是单调乏味甚至面目可憎的。正因为这样，当权者才在台上声嘶力竭地号召大家读经典名著、听正统音乐，他们自己下来之后却偷偷听靡靡之音，可见领导真的分裂得很辛苦。这种辛苦的领导在战国时候就有了。一次齐宣王偷偷给大臣庄暴透露了一个秘密：自己身为一国之君，非常爱好音乐。后来庄暴把这话告诉了孟子，孟子见到齐宣王时就问道：大王曾经跟庄暴说您喜欢音乐，有这回事吗？齐宣王听到之后很不好意思，只好无比羞涩地承认自己并不是爱好古代的音乐，只是爱好一般的流行音乐。（《孟子梁惠王下》）
孔子的担心也不是完全没有道理的。人过分沉迷于下里巴人的喜好之中，品位难免变得低下，格调也肯定会跌破底线。可是先儒们似乎又犯了另一个错误，他们过分相信权力的强大，甚至认为权力可以决定人性，于是脖子上青筋暴起，拼了老命要与三俗宣战，而这场战争的结果注定是悲壮的。即使孔子删了《诗经》里那么多郎情妾意的诗篇，还是挡不住留下众多哥哥妹妹之间暗送秋波的文字。无奈之下，后世儒生们只好说这些诗篇表现的是君王与后妃的恩爱，似乎君王与后妃的关系就不是男女关系了。后来大儒们似乎也觉得这样解释不妥当，干脆说这讲的是君王与大臣之间的关系，就是俗称的香草美人法。儒生们终于松了口气：这样一来，《诗经》终于思无邪了。
雅与俗的战争在历史上从未停止过，但是到了唐朝，局势似乎发生了微妙的变化。
出身陇西的李氏家族据说是鲜卑族拓跋氏的后代，他们似乎并没有大儒们那么多的条条框框，而是以宽宏的胸怀和自信的态度从容地对待外来的文化，包括音乐。
叶嘉莹先生指出：
中国过去的音乐，是宗庙朝廷祭祀典礼所演奏的庄严肃穆的音乐，谓之雅乐，端庄肃穆。到了六朝的时候，就有所谓的清乐，是比较接近民间的清商的乐曲，各种民间音乐在内的一种音乐总称。我们中国把从外边传来的都称胡，比如胡琴，因此从外边传来的音乐就谓之胡乐。还有宗教的音乐，我们管它叫法曲。
外来的胡乐与宗教的法曲跟清乐相结合，从而产生了一种新的音乐，我们管它叫燕乐。燕乐又叫宴乐，它是当时流行的一种音乐。
叶嘉莹《迦陵说词讲稿》
用现在的话来说，在唐朝，由于统治者的自信和宽宏，外国流行音乐得以传入中国。这些音乐，有些来自天竺（今印度地区）、高丽（今朝鲜半岛地区），有些来自康国（今乌兹别克斯坦撒马尔罕地区）、安国（今乌兹别克斯坦布哈拉地区）等地，有的来自我国西北部边远少数民族地带，如龟兹（今新疆阿克苏地区）、疏勒（今新疆喀什地区）、西凉（今甘肃西部地区）、高昌（今新疆吐鲁番地区）等地。外来音乐经过改造（有的首先在边区与各民族音乐相融合），逐渐中国化，并逐渐与汉民族固有的传统音乐（雅乐和清商乐）相互交融结合，形成一种各民族形式相融合的新型民族音乐。（施议对《词与音乐关系研究》）
有了新的音乐，那么以前合乐而歌的唐诗似乎就不能适应需要了，于是，一种新的诗歌形式在唐代悄悄地兴起，经过上百年的演变，它在宋代成为最流行的文学体裁，并成为中国文学史乃至文化史上让中国人自豪的瑰宝。
这就是词。
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