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| 編輯推薦： |
◆ 菊的恬淡温婉，刀的锋利决绝，深度了解日本国民矛盾性格的经典读物。长销70年，被翻译30种语言，销售逾3000万册。
◆ 从日本人森严的等级制度讲起，分别从行为习惯、文化观念、道德世界、人情态度、自我修养和儿童教育等等各个方面对日本人的民族性进行了深刻的剖析。
◆ 20世纪50年代美国用它改造日本；
80年代世界用它分析日本；
21世纪中国用它认识与重新发现日本。
◆日本人到底遵循什么样的内部逻辑？
战中的日本为什么要扮演令人发指的侵略者？
日本的野心到底有多大，真的想吞掉美国吗？
成为第&一个被原子弹轰炸的国家后，又是怎样迅速复兴崛起的？
所有问题都能在这本《菊与刀》中得到解答。
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| 內容簡介： |
《菊与刀》菊代表了求生精神，不屈的性格；刀代表了进攻欲望，不满足于现状。两者矛盾又相符，结合在一起来揭示日本人的矛盾性格亦即日本文化的双重性。他们黩武而又爱美；自尊自傲而又彬彬有礼；顽固而又善变；驯服而又不愿受人摆布；忠心而又易于叛变；勇敢而又怯懦；保守而又欢迎革新。
此书不仅提出了日本民族性中的矛盾和令人困惑的复杂，更是从社会结构的角度对日本人进行分解，去探求这些复杂和矛盾的形成原因。读之既启人深思，又引人入胜，是了解日本民族绕不过的经典读本。
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| 關於作者： |
鲁思本尼迪克特18871948：
出生于纽约，1909年毕业于瓦萨学院，是美国当代著名文化人类学家、20世纪初少数的女性学者。鲁思受到法兰兹鲍亚士的影响，同爱德华萨皮尔提出最早的文化形貌论，认为文化如同个人，具有不同的类型与特征。其代表作品有《种族》《菊与刀》等。
译者晏榕：
知名翻译家，文学博士，教育部人文社科基金项目主持人，主要从事东西方诗学及文化理论研究。已出版《圣经故事》《宽容》《菊与刀》等多部译著。
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| 目錄：
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第一章 课题：日本001
第二章 战争中的日本人019
第三章 各就其位040
第四章 明治维新073
第五章 历史和社会的负恩者095
第六章 报恩于万一111
第七章 报答最难承受129
第八章 让名声清白140
第九章 人情圈173
第十章 德行的窘境190
第十一章 自我修养224
第十二章 儿童的获知248
第十三章 投降日以来的日本人292
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| 內容試閱：
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译者序
1944年，第二次世界大战已近尾声。在欧洲战场，德国败局已定，美国开始制定对德的战后政策。而在亚洲和太平洋战场，日本军国主义的战争机器还在疯狂地运转。面对这个与自己有着巨大差异的东方民族，美国最高决策层认为有两大棘手问题亟待解决：一是日本最终会不会投降；二是如果日本投降，是否需要保留其天皇体制。美国政府将这两大问题交给了杰出的女性人类学家鲁思本尼迪克特。
鲁思本尼迪克特（18871948）曾就读于美国瓦萨尔学院和哥伦比亚大学，获博士学位，她的老师是被称为美国文化人类学之父的博亚斯。本尼迪克特学识渊博、治学严谨，此前已在原始宗教、人种学和民族人格理论方面有过丰硕成果，并在1934年写出代表作《文化模式》。受命于美国政府后，她采用文化人类学的科学方法，写出一份关于日本的长篇研究报告，报告里预测了日本会投降，并指出要保留日本原有的统治体制。战后，美国制定的对日本的治理政策以及日本的社会发展状况与这份报告的意见惊人地一致。1946年，作者将报告加以整理，并加上了研究方法和日本投降后情况的概述（本书第一章和第十三章），以《菊与刀》为名正式出版。由于作者对日本社会和日本民族的多方面的了解和深刻见地，此书一出版立即在日本引起强烈反响，连日本学者也认为此书是了解日本文化的最好读本，甚至认为通过这本书日本人才能真正了解自己。半个多世纪过去了，这部著作仍然被世界各国研究日本民族的学者广为论及，被奉为圭臬。
但是，由于战争的原因，本尼迪克特在写这部书时却没有机会到日本进行实地考察，而且此前她一次也没有到过日本，这也是为什么仍有些人对这部著作有看法的原因。那么，本尼迪克特本人又是以什么独特方法来解决这一看起来是文化人类学研究之大忌的矛盾的呢？其实在她的文化模式理论中，本尼迪克特就提出了各种文化具有各自特定的民族心理和民族精神，特定的文化支配特定的行动和思维方式，而人类文化学则应侧重研究二者之间的内在联系，即文化结构对民族人格的整塑和影响。在本书的第一章，作者也清楚地讲到了文化人类学的研究方法问题，并不惜笔墨描绘了日本民族的矛盾和双重的人格。她以菊花与刀来概括日本人的文化特征和性格的二元性，因为在日本，菊花是皇室的家徽，而刀又是武士道文化的象征，显然这样一种具象概括是颇有深意的。由此矛盾入手，作者分析了日本文化的秩序观或等级观，从政治法度到社会风俗，从价值体系到生活小节，从道德伦理到人格修养，从上层统治到日常经验，无不贯穿了细致入微的文化模式和人格理论层面的民族文化特征分析。在这一过程中，作者综合运用了比较研究方法，将日本文化与西方的欧美罪感文化及东方的中国儒家仁道文化相对比，把日本文化总结为一种独特的耻感文化。这一成果对于日本社会文化研究来说无疑是个巨大贡献。罪是要靠内心来主动反省的，而耻则是因外力而被动感受的，前者隶属于个人，而后者依附于群体。和罪相联系的是赎罪，是良心的自责和忏悔；和耻相联系的是雪耻，是人前的报复和炫耀，二者有着天壤之别。然而对于日本人来说，耻感却是高于一切的，它决定着人们的价值判断、行为选择和义务认同。由此，日本民族在一定时期内的人类秩序观念、天皇和神道观念、战争观念乃至武士道精神，均可一一迎刃而解。另外，值得一提的是，尽管著者一次也没有到过日本，但她却通过各种可能的渠道（包括去战俘营中了解被俘的日本士兵）搜集了众多详尽的材料，正是依据这些生动而有说服力的材料，作者令人信服地刻画了日本民族的社会文化特征。所以，应该说本尼迪克特在写作此书时确实是做到了扬长避短，在不利条件下做到了当时美国政府所允诺的利用一个文化人类学家所能利用的所有方法来进行她的研究，从而使《菊与刀》成为文化人类学研究应用的一个成功范例。
中国和日本隔海而邻，在文化渊源上也有着亲密的关系，中国文化对日本文化影响深远，无疑，两国在许多方面都有相似之处。但中国真的了解它身边的这位邻居吗？我在此书的翻译过程中，比以前更深切地体会到了中日两个民族在文化和心理上的巨大差异。一方面，日本的神道教让它自足、尊大、偏执和佞狂；另一方面，日本又是个岛国，在历史上长期处于中华文化的边缘，这又构成了日本文化人格中的那种敏感、脆弱、悲苦和孤绝的色彩；这两方面使日本这个民族显得极其特别。但不管怎样，当今世界的一体化已是大势所趋，任何文化中心主义都已不符合人类文明发展的潮流。因此，互相了解对于中日这两个都有着民族优越感习惯的国家就变得尤为重要。
本书据美国波士顿Houghton Mifflin公司版本译出，部分涉及日本历史文化的内容参考了长谷川松治的日译本（社会思想社1972年版）。全书由甄远宁、小森校订，时值酷暑，在此向他们致以深谢。译文力求忠实于原文，但由于译者水平有限，加之时间仓促，错误疏漏之处还请读者朋友们批评指正。
晏 榕
2005年8月1日
于绍兴文理学院人文学院
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