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| 內容簡介： |
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《予物以名：克罗齐美学、哲学以及历史思想研究》系统探讨克罗齐的美学、哲学以及历史思想。在总论了今天依然需要阅读并研究克罗齐作品的原因之后，作者对克罗齐思想分层次展开分析。首先分析了克罗齐的历史观点、以及如何看待他宣称的历史观和他自己撰写的《意大利巴洛克历史》这一历史著作之间存在的内在冲突。克罗齐的美学理论分析是此书的重点，作者既分析了克罗齐的美学理论，又聚焦其美学实践，分析其美学理论在其文学批评中的具体体现。作者*后讨论了克罗齐的哲学观，重点探讨他对维科《新科学》的解读。通过将克罗齐的美学、哲学以及历史思想概括为予物以名，此书作者意在提醒读者关注克罗齐作品内部的张力和矛盾：克罗齐一方面试图明确界定历史、诗歌、哲学等概念，另一方面又试图证明其不确定性本质。总体来看，此书论述系统详实，深入浅出，对研究和理解克罗齐大有裨益，非常适合大专院校广大文科师生阅读。
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| 目錄：
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第一章 回归克罗齐
第二章 为历史命名：以巴洛克历史为例
第三章 为美学命名
第四章 为诗歌命名
第五章 寓言：但丁
第六章 反讽：阿里奥斯托
第七章 哲学戏剧：皮兰德娄
第八章 哲学的命运：维科
第九章 哲学与反讽
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| 內容試閱：
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克罗齐于1952年去世之后，意大利的哲学和文学批评领域因为可以终结长期以来由克罗齐独霸美学和文学批评的局面而感到高兴。虽然克罗齐的拥护者极尽所能地为其辩护，但是那些克罗齐反对者们几乎全盘否定他所做的一切。安东尼普雷特的《与克罗齐保持距离》是意大利国内早期批评克罗齐的代表性著作，望其书名便可得知，此作品借壳符号学以及结构主义等当时大热的批评方法，提出要与克罗齐思想保持一定的批评距离①。由于克罗齐当初在北美产生的影响并不大②，所以他的辞世在北美并没有引起类似反应。但随着过去十年③维科研究热的再次出现，北美大陆还是出现了一些间接批评克罗齐的否定性声音。虽然克罗齐被公认是让维科在全世界声名大噪的功臣，但是那些维科拥护者们发现克罗齐对维科《新科学》所做的分析不大恰当。有人批评他，认为他在《詹巴蒂斯塔维科的哲学思想》一书中对维科作了误导性的分析④，指出克罗齐对维科的批判缺乏依据，而且以他自己的哲学替代了维科的思想。当然，克罗齐在北美也有一些拥护者，其中最主要的当属欧内斯托卡塞塔（Ernesto Caserta）①。最近，M.E.摩斯（M.E.Mose）将克罗齐的哲学思想又一次推介给了北美读者。摩斯虽然对克罗齐存在赞同倾向，但她对其基本哲学思想的总结相当客观，试图将其哲学思想中的真理与谬误，精髓与糟粕加以甄别②。另外一部值得一提的克罗齐研究作品当属由大卫D.罗伯茨撰写的《贝内戴托克罗齐与历史主义的各种应用》③。除了上述作品之外，意大利或北美的克罗齐研究并无其他进展④。哲学类刊物很少讨论克罗齐的哲学思想，他的美学以及文学批评观点也难得被人提及。
造成此局面的原因之一是，无论是克罗齐支持者还是反对者都表现出一个共性，要么将他批得体无完肤，要么凡他所言，字句必挺⑤。这两种做法其实都很难让我们公允评价克罗齐的成就，难以让我们看到他的哲学思想与当下的关联。其实克罗齐自己的研究方法已经明确告诉我们，那些将克罗齐思想按照是否过时而进行区分的做法很难让我们深入了解克罗齐，之前的类似研究方法已经证实，此类区分往往含混不清、充满争议①。事实上，任何所谓有效哲学／无效哲学、真理／谬误、隐喻／概念、象征／寓言之类的区分本身具有任意性，这一特性导致了表象迥异然而实质相同的克罗齐评价现状。
对克罗齐的阅读必须要走出那种将其视为或声名显赫或声名狼藉，或与当下直接相关或已完全过气的对立式方法。克罗齐那些貌似清晰明了的著作实际并非如表象所示，他的作品本身时刻在质疑那些有关历史、哲学或美学的任何绝对性言论的有效性。克罗齐试图对历史、哲学或美学所进行的界定是非常复杂的一件事，因为真正的历史、哲学以及美学本身早已参杂了非历史、非哲学以及非美学。对于这些问题，克罗齐所做的是穷其一生对前者和后者进行区分。困难之处在于，虽然克罗齐自称要对其进行区分，但是二者之间的差异是量性而非质性的，因此是几乎不可能区分的。
不过，我们最好把克罗齐所有作品中所作出的这种划界区分的努力理解为予物以名的行为，一种为历史、诗歌和哲学命名的行为，或者克罗齐自己所说的敢为万物命名②的行为。目前我们对这些概念模糊不清，不仅因为对历史、哲学和美学进行清晰明了的区分从根本上是不可能的，也因为我们所理解的历史、诗歌和哲学常常并非其真正所是。这种现象下，克罗齐所作的命名行为是势在必行的尝试。
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