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| 編輯推薦： |
此身何归，乐园安在？
这是哲人的叩问，凡夫的茫感，
是代代不息的永恒之谜。
每一位风姿独具的大唐诗人都提供了专属的阐述。
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| 內容簡介： |
乐园追寻是自远古神话、宗教信仰以迄诗歌小说等文学艺术中一个普遍而重要的课题，反映了人类对现实环境的认知与超越，对理想世界的探索与构设，以及对自我心灵的安顿与开显。
《唐诗的乐园意识》从回顾先唐种种的乐园形态开始，细腻地抉发唐诗中形形色色的乐园，从初盛中晚唐一路往下，意图建立一个历时性的乐园意涵流变史，丝丝入扣，打开唐诗研究的一条新进路，在传统审美的角度之外更提供崭新的诠释。
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| 關於作者： |
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欧丽娟，台湾大学中国文学系教授，研究领域：唐诗、《红楼梦》、中国文学史。除了大观红楼系列之外，代表作还包括《唐诗的乐园意识》《李商隐诗歌》《唐诗选注》《红楼梦人物立体论》《诗论红楼梦》《唐诗可以这样读》等十多种；曾获台湾大学杰出专书奖、杰出教师奖，因台大红楼梦公开课获得全球开放式课程联盟2015年杰出教学者奖。
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| 目錄：
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**章 绪 论
**节 乐园研究之价值与研究取径
第二节 乐园内涵的厘清
第三节 先唐乐园形态之回顾
第四节 乐园理论之修正与本书架构之建立
第二章 人文世界的乌托邦远古理想国的回光
**节 政治蓝图的理想模式
第二节 社会理想再使风俗淳
第三节 大同世界的再版
第三章 平等无私的自然伦理与宇宙万物的和谐秩序
**节 原始乐园的和谐混同状态与复归的尝试
第二节 各得其所的自然伦理难教一物违
第三节 物我交融的忘机境界
第四章 失乐园追忆中的开、天盛世
**节 再现失乐园的理论与意义
第二节 中晚唐时代的乐园回溯
第三节 杜甫的追忆：春夏喜剧境界的类型表现
第四节 追忆的情感运作与表现模式
第五节 失乐园：秋冬悲剧境界的类型展现
第五章 由迷而悟寻道诗的类型探讨
**节 追寻的原始类型
第二节 道的内涵厘清
第三节 寻道不遇诗的原型分析
第四节 圣地的启悟与净化
第六章 桃花源主题的流变继承、转化与发扬
**节 桃花源原始文本之分析
第二节 南朝阶段以仙化为主流而启山水化之肇端
第三节 初唐阶段隐逸调性的显扬
第四节 盛唐阶段个性化原则的充分实践
第五节 中晚唐阶段 世俗化：桃花源的幻灭与瓦解
第七章 乐园的变调
**节 时间意识的激化与死亡意象的涌现
第二节 乐园空间的崩毁
第三节 圣性的解消
第四节 人情化神话思考的反命题
第八章 结语：乐园意识转变的关键
征引书目
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| 內容試閱：
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直面逼视存在的虚无，应该是某一类的少数人无可避免的生命课题，不因柴米油盐而忽略，拒绝名利权位的遮蔽，袒露在空幻的本质中，碰触不到具体的边界，也就注定要为此而呕心苦思，以求破迷解悟，寻得此心的安顿。
至于虚无的根由，既来自浮世的颠倒、人间的错谬，更源于生命无常的本质。此身何归，乐园安在？虽说万法唯心，乐园不假外求，但心又是什么？一念可以涵摄大千，却又能够堕入地狱，动荡起伏、造次颠沛之际，总难免在煎熬翻扰中轮廓不清，遑论那无尽的虚空，更是失重悬宕的恐怖。所为何来之悲，在所难释。
二十年前，我选择透过对古人的探索间接寻求答案，发现哲人的叩问、凡夫的茫惑，既是代代不息的永恒之谜，敏感多情的诗人更难以豁免，每一位风姿独具的大唐诗人都提供了专属的阐释。只是，即使颖慧非凡者证得了若干解悟，仍然不脱牵绊，与笨重的人间世藕断丝连。情与悟，空与有，毕竟离合辩证。
例如庄子虽有鼓盆而歌之超脱，无用之为大用之逍遥，穿天入地、收放自如，在齐物的境界里消融了时间与空间的范畴，也泯除了人我与物我的界限，但何尝真能一无汲汲然唯恐其似己也的悲悯？翱翔于九万里天际的大鹏鸟一扫万千窒碍、无限茫昧的空阔，却终究不曾一无反顾地纵身飞去，反而再三回望人间、驻足俗世，频频回顾尘土的匍匐颠踬，欲飞还休，愿舍犹存，点滴言说凌空飘落，让地心引力凝结成扑朔奥妙的寓言、重言、卮言，莫非都根植于一念之仁，又何曾稍减于鞠躬尽瘁的大雅君子？
我的翅膀可以在高空中飞翔，也可以落在大地上保护我的子女，说的是帕斯捷尔纳克（Boris Leonidovic Pasternak, 18901960）笔下的日瓦戈医生，也是李白、王维与杜甫。若说李白展现的是大鹏冲天、直奔苍冥的磅礡激昂，即使坠落都不失壮烈震撼，杜甫则是情愿敛羽低首，为护卫众生不惜放弃高飞，甚至让一双巨翼因为负担过重而千疮百孔。而深水静流的王维，在毫无烟火气的淡泊中，实内蕴着一生几许伤心事，不向空门何处销的苦痛，其曲折椎心毫不亚于春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干的李商隐，又岂能因凡眼难见而错评为无情？习惯于强度、彩度的心眼，爱尚缤纷炫丽的感性本能，本就难以洞彻那来自深度、广度的沉静与宏大，于是池塘涟漪胜过于风平浪静，七色彩虹凌驾于纯白日光，雍容优雅的盛唐风光也就沦为俗艳甜腻的广告图像了。
至于折翼、无翅者，或者无奈地困守烟尘，或者愤激地走向偏锋，既有前进无路的绝望枯槁，亦酿造了世纪末的华丽。中晚唐的时代氛围展演出末日景观，星辰跌落到泥泞里，春花结出死亡的果实，夕阳为黑暗镶上金边，万神殿滴下快乐的眼泪，变调的乐园折射了病态的嫣红，细看则是锈迹斑斑。聪慧悲观的感伤诗人固执地只凝视残破的天堂，因为一粒沙而视线模糊，费力捕捉错综陆离的返照回光。
人间没有乐园。人间也处处是乐园。一朵花里可以存在天堂，一粒沙中可以映现世界，那既是花与沙的本质，却更是观花人、摩沙者的投影。英国诗人朗布里奇（Frederick Langbridge, 18491923）于《不灭之诗》中说：
两个囚犯从同一个铁窗向外眺望，一个看到的是泥泞，一个看到的是星辰。
归根究底，要看到泥泞还是星辰，都是自己的选择。倘若能兼容泥泞与星辰的同时俱在，并且不因星光闪烁而晕眩，也期待着泥泞可能会长出花朵，那么飞翔与蛰伏、仰望与俯视，都可以十分充盈美好。
只不过，有了这般的答案并不等于就此释然。生命走过，步履维艰、困思沥血的轨迹隐约在目，在雪泥鸿爪之间探测生命的过往，那震颤动荡呼之欲出，却总是如蒙纱、似隔膜，终究还是得重蹈覆辙、亲历冷暖，才能从知道到体悟，而这时，也到了一任阶前，点滴到天明的无言境界。于是，这本二十年前的旧作，仍然见证着同样的叩问与求索，没有过时。原来文学研究的价值，并不只是提出学术上的创见，留给象牙塔里的同行参考，更是对生命给予前所未有的体证，让人重新观看、重新理解，而古人、今人也就在历史中重新联结，千里婵娟，共看明月皆如此。
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