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| 內容簡介： |
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本书试图在文明全景中深度解释《四书》。文明全景视野包含两个基本面：一是从世界文明的进程来审视中国历史文化的变迁，二是从神圣文明与世俗文明的整体来把握每一次时代变迁的特点。据此，本书聚焦于三个时代语境的互动：先秦语境、宋代语境和现代语境之间的差异及其在转进中可能遇到的问题。作者力图在文明全景中打通古今语境，与经典对话，实现与古圣先贤的倾心交谈，由现代的处境体会他们的选择的深层用心，并从他们的视角透视我们的处境的深刻意蕴。通过重读经典，我们可以确认自己的来路，进而照见自己的出路。唯有如此，我们才算读懂了经典。
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| 關於作者： |
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赵峰，哲学博士，中共中央党校文史部副教授，曾任中共中央党校文史部文化学教研室主任。1996年毕业于中国社会科学院宗教所，曾为韩国首尔大学访问学者。研究领域涉及中国古代儒学、韩国古代儒学、当代新儒学、宗教神学理论和当代中国文化建设问题等。主要学术成果有专著《朱熹的终极关怀》，论文《中国哲学研究的四个范式》、《朱熹之理辨析》、《儒者经世致用的两难选择朱陈义利王霸之辩解读》等。
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| 目錄：
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第一讲 《大学》之为经典
一 《大学》的地位与理学的主题
二 唐宋之间的重大变化
三 《大学》是儒家的一面旗帜
第二讲 《大学》文本释读
一 《大学》的性质及作者
二 《大学》的三纲领
三 《大学》的八条目
第三讲 《论语》首章释读
一 读懂《论语》的标准
二 朱熹对《论语》首章的解释
三 朱熹解读《论语》的方法
四 现代人面临的跨语境挑战
第四讲 《论语》之仁（上）
一 孝悌与仁
二 仁者爱人
三 忠恕与仁
四 克己复礼为仁
第五讲 《论语》之仁（下）
五 知行与仁
六 仁之境效
第六讲 《论语》之礼（上）
一 礼之本：慎终追远、返本复始
二 礼与仁：神圣性与人文性
三 礼的宗教性功能
第七讲 《论语》之礼（下）
四 礼的世俗性功能
五 礼之日常生命体验：敬畏
六 乐之日常生命体验：和乐
第八讲 《论语》之为政
一 为政以德
二 政者正也
三 君臣父子
四 举直错诸枉
五 庶之、富之、教之
六 士志于道
第九讲 《论语》之圣贤
一 尧舜气象
二 孔门师徒
三 颜子之学
四 孔颜之乐
五 已见大意
六 战战兢兢
第十讲 《孟子》首篇释读
一 朱熹论《孟子》的特点和读法
二 《孟子》首章释读
三 孟子与梁惠王的续谈
四 孟子与梁襄王的交锋
五 孟子与齐宣王的对话
六 孟子王道仁政之大端
第十一讲 《孟子》之性善论（上）
一 孟子道性善，言必称尧舜
二 《告子上》选读
第十二讲 《孟子》之性善论（下）
三 孟子性善论的几个要点
四 孟子性善论的后续发展
第十三讲 《孟子》知言养气章释读
一 如此则动心否乎？
二 不动心有道乎？
三 何谓浩然之气？
四 何谓知言？
五 然则夫子既圣矣乎？
第十四讲 《中庸》首章释读
一 《中庸》的流行及其特点
二 《中庸》首章释读
第十五讲 《中庸》之诚
一 《中庸》的成书与结构
二 略论《中庸》之诚
三 《中庸》之诚释读
四 再论《中庸》之诚
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| 內容試閱：
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序
思想者意味着有自己的问题意识、思维方式和观点立场，并因此而与众不同。赵峰就是如此，这本书即是证明。
他不满足于冯友兰、熊十力、牟宗三以及陈来等对朱子理学的诠释。但与梁漱溟对熊氏本体建构一言以蔽之为知识的把戏不同，他并不一般性反对这种努力，而只是不满于本体论构建越来越精巧，然将其用在解读经典时，却总不免有隔靴搔痒之感。原典中逼人的力道，在貌似巧妙的逻辑思辨中消失了。这里的力道应该是思想与天地、与社会、与心灵的契合互动，激发出立心、立命、继绝学、开太平的追求和承担。我当然同意这才是儒家经典作为文化与吾土吾民在历史上的真实关系与意义所在，认为知识的梳理表述应以此为灵魂，也以此为基础和标准，而不是相反。
显然，力道的期待或寻找，需要建立一个关于宋明理学不同的描述和阐释。当今宋明理学的图景主要是由冯友兰等勾画的。这位毕业于哥伦比亚大学的海归博士主要是借鉴或者移用西方哲学概念和方法对中国古代思想文本进行解读。他不仅以当时美国流行的新实在论为模板理解朱子，将其定性为理性主义者，还更上层楼就此建立起自己所谓的新理学：在新理学的形上学系统中，有四个主要的观念，就是理、气、道体及大全。这四个观念都是我们所谓形式的观念，即没有实际内容的，是四个空的观念。虽然冯氏声明自己是接着讲而非照着讲，空之所指在冯氏处与在释氏处也有着根本的不同，但如此这般将朱子据以对治佛老之空进而贯本末而立大中的天理定义为形式性的空的观念，仍难免釜底抽薪的嫌疑，因为那客观上构成对其思想体系从理论到实践的双重解构。价值内涵被抽空，与人的关系变得抽象飘忽，应该就是让赵峰觉得力道消失的原因吧。
陈来教授以理性主义对直觉主义的超越定位朱子由中和旧说向中和新说的转变，并将其作为朱子思想成熟的标志，显然与冯先生处于同一言说语境，属于同一思维范式，即试图给......
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