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| 內容簡介： |
《黄帝内经》《伤寒论》《金匮要略》《温病条辨》，是中医学发展史上重要的四部经典著作，从古至今，被历代医家奉为珍籍之秘典和临证之法宝。现今高等中医院校普遍把这四部著作设置为中医学经典必修课程。实乃学医之津梁，入门之先导。
《中医四大经典全书》集四部经典著作为一体，突出特点是广泛搜集精选善本，点校整理，吸取历代注家之精华，择其善而从之，收录内容完整齐全。一册在手，为广大读者系统学习和临床随时查阅、研读提供便利。
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| 內容試閱：
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《黄帝内经》《伤寒论》《金匮要略》《温病条辨》，是中医学发展史上重要的四部经典著作，从古至今，被历代医家奉为珍籍之秘典和临证之法宝。现今高等中医院校普遍把这四部著作设置为中医学经典必修课程，实乃学医之津梁，入门之先导。本书集四部经典著作为一册，精选善本，点校整理，为广大读者系统学习和临床应用提供便利。
（一）
《黄帝内经》全面总结了秦汉以前的医学成就，确立了中医理论体系的基本框架。包括阴阳五行、脏腑气血、经络腧穴、病因病机、各种病症、诊法治则、预防养生、运气学说等。内容广博而深奥，为中医理论之渊薮。举凡阴阳五行对中医理论之指导；
藏象学说及脏腑经络临床辨证之规律；养生气功之理论；人与自然相参相应之学说；不治已病治未病之预防思想；以脉学为主而又望闻问切全面论述之诊断；针砭灸摩、汤液醪醴之运用；治病求本统领下之标本缓急先后及因人因地因时制宜之治则；对咳、疟、痹、风、厥、痿及热病、奇病等具体疾病之认识等等均有较详之论述。
《伤寒论》《金匮要略》集汉代以前医学之大成，系统地阐述了外感疾病及杂病的辨证论治，理法方药俱全，奠定了辨证论治的基础，在中医学发展史上具有划时代的意义和承前启后的作用，被后世医家奉为经典。突出成就：其一，确立了六经辨证体系。对伤寒六经病各立主证治法，如“太阳伤寒”用麻黄汤；“太阳中风”用桂枝汤；阳明经证用白虎汤；阳明腑证用承气汤；少阳病用小柴胡汤……归纳总结了不同的病程阶段和证候类型的证治经验，有机地将理、法、方、药加以融会，示人以证治要领。其二，是对中医方剂学的重大贡献。提出了完整的组方原则，介绍了伤寒用汗、吐、下等治法，并将八法具体运用到方剂之中，介绍了桂枝汤、麻黄汤、大青龙汤、小青龙汤、白虎汤、麻黄杏仁石膏甘草汤、葛根黄芩黄连汤、大承气汤、小承气汤、调胃承气汤、大柴胡汤、小柴胡汤等代表名方。一千多年来经历代医家的反复应用，屡试有效。后世誉之为“众方之祖”，尊之为“经方”。
《温病条辨》，在清代众多温病学家成就的基础上，进一步建立了完全独立于伤寒的温病学说体系，创立了三焦辨证纲领。全书以三焦辨证为主干，前后贯穿，释解温病全过程辨治，同时参以仲景六经辨证、刘河间温热病机、叶天士卫气营血辨证及吴又可《温疫论》等诸说。认为伤寒六经辨证是由浅入深，由表入里，须横看；三焦辨证则自上而下，须竖看。两种辨证体系有对立统一、一纵一横之妙。从历史发展的角度来看，该辨证体系与张仲景伤寒六经辨证、叶天士温热卫气营血辨证理论互为羽翼，成为温病创新理论之一。在治法上，以温邪易耗阴液为立法的依据，倡导养阴保液之法，并据临床实践，提炼叶天士医案温病治法，化裁处方，以切实用。如分出清络、清营、育阴多种治法；又以银翘散为辛凉平剂，桑菊饮为辛凉轻剂，白虎汤为辛凉重剂，使温病治法用方层次清晰。（二）
《黄帝内经》早见于班固的《汉书·艺文志》，《素问》《九卷》之名则早见于张仲景《伤寒杂病论·序》，而将《素问》《灵枢》合称为《内经》，始自晋·皇甫谧的《针灸甲乙经》。
《素问》版本、注本较多，隋唐时期，以杨上善《黄帝内经太素》和王冰《黄帝内经素问》影响。但杨上善注本《黄帝内经太素》已残缺不全。全元起注本《训解》，宋后遗佚不见。王冰将《素问》原九卷八十一篇，编次整理成二十四卷八十一篇，至此开始有完整的版本。《素问》传本至宋代，出现很多错讹。宋仁宗嘉祐年间，高保衡、林亿等奉诏整理医籍，林亿等参阅众本，在王冰注本的基础上进行深入的“新校正”，正谬误6000余字，增注义2000余条，定名为《重广补注黄帝内经素问》，成为后世《素问》刊行的定本。此后各种《素问》刊本的文字，均以此本为依据，没有再做更大的改动。《素问》现存早版本是金刻残本，尚存11卷；通行本是明嘉靖二十九年（1550）武陵顾从德影宋刻本。此次点校即以此为底本，只保留《素问》原文，删去王冰编次时所加的注释。遴选了刊刻较精的几种版本进行了校勘，并参校了《甲乙经》《太素》《类经》等。其中《刺法论篇第七十二》《本病论篇第七十三》只有篇名，无正文。此次点校据京口文成堂本补遗。
《中医四大经典全书》：
黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。
故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清。清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生膜胀。此阴阳反作，病之逆从也。
故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五脏；清阳实四肢，浊阴归六腑。
水为阴，火为阳，阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化，精食气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精，精化为气，气伤于味。
阴味出下窍，阳气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳。气厚者为阳，薄为阳之阴。味厚则泄，薄则通。气薄则发泄，厚则发热。壮火之气衰，少火之气壮。壮火食气，气食少火。壮火散气，少火生气。气味，辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。
阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒。重寒则热，重热则寒。寒伤形，热伤气。气伤痛，形伤肿。故先痛而后肿者，气伤形也；先肿而后痛者，形伤气也。
风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泻。
天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形。暴怒伤阴，暴喜伤阳。厥气上行，满脉去形。喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。故重阴必阳，重阳必阴。故曰：冬伤于寒，春必温病；春伤于风，夏生飧泄；夏伤于暑，秋必痃疟；秋伤于湿，冬生咳嗽。
帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别脏腑，端络经脉，会通六合，各从其经；气穴所发，各有处名；溪谷属骨，皆有所起；分部逆从，各有条理；四时阴阳，尽有经纪；外内之应，皆有表里，其信然乎？
岐伯对曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神，神在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒，风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。
南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天为热，在地为火，在体为脉，在脏为心，在色为赤，在音为徵，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。
中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在脏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤肉，酸胜甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在脏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在脏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。
故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。故曰：阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。
帝曰：法阴阳奈何？岐伯曰：阳胜则身热，腠理闭，喘粗为之俯仰，汗不出而热，齿干以烦冤，腹满死，能冬不能夏。阴胜则身寒，汗出身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。
帝曰：调此二者奈何？岐伯曰：能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。年四十，而阴气自半也，起居衰矣。年五十，体重，耳目不聪明矣。年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰：知之则强，不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有余，有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。是以圣人为无为之事，乐恬儋之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。
天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。帝曰：何以然？岐伯曰：东方阳也，阳者其精并于上，并于上则上明而下虚，故使耳目聪明而手足不便也。西方阴也，阴者其精并于下，并于下则下盛而上虚，故其耳目不聪明而手足便也。故俱感于邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也，故邪居之。
……
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