新書推薦：
《
地方戏曲文献汇编.河北卷.中（全三册）
》
售價：HK$
1147.7
《
心可以知道：先秦儒家“情”论
》
售價：HK$
89.7
《
黄埔军校史 1924-1927
》
售價：HK$
158.7
《
复杂心智：在变动时代重启人类天赋能力
》
售價：HK$
59.8
《
图像工程（第5版）
》
售價：HK$
457.7
《
权力制衡：罗马宪法对近代西欧宪制的影响
》
售價：HK$
89.7
《
间谍大师：情报、技术与以色列商业创新
》
售價：HK$
90.9
《
浪荡子美学与跨文化现代性：一九三零年代上海、东京及巴黎的浪荡子、漫游者与译者
》
售價：HK$
78.2
|
| 內容簡介： |
奴隶制是贯穿古罗马的核心制度。对罗马人而言，拥有奴隶是再正常不过的事情。剑桥大学古典历史学教授、专攻罗马史的杰瑞·透纳先生，采用令人耳目一新的历史VR手法，将故纸堆中庞大艰涩的资料幻化成一位活生生的奴隶主马尔库斯·西多尼奥斯·法尔克斯，让他开口告诉我们公元 1—2 世纪罗马帝国中的贵族是如何看待与管理奴隶的。而透纳先生甘愿成为法尔克斯的评述者，为他的建议加上了文化背景、延伸阅读，并且对其中毫无建设性的观点提出不同意见，为感兴趣的读者提供可进一步挖掘原始素材。
以古罗马贵族的视角来看，我们大概都要算野蛮人。的确，直到今天，我们还为罗马人曾经的伟大而深深折服。
本书是剑桥大学古典历史学教授、专攻罗马史的杰瑞 ? 透纳先生的另一本关于古罗马史的历史VR作品。他所虚拟的法尔克斯先生，除了善于管理奴隶，还是一位典型的古罗马贵族。法尔克斯先生很以自己罗马上层人士的身份骄傲，他将告诉我们如何通过改善生活的各个方面，释放出深藏体内的罗马气质，把自己从野蛮人变成体面的罗马人。透纳先生依然担任他的评述者，将法尔克斯的话放在当时的历史语境中解释，从而削弱他某些夸大的作态和糟糕的自圆其说。
|
| 關於作者： |
马尔库斯·西多尼奥斯·法尔克斯，罗马贵族，曾在罗马军团服役，后光荣退伍，退休后回乡管理巨大的庄园。他将时间分成两半，一部分时间用于管理坎帕尼亚和阿非利加省的殷实家产，另一部分时间用于监督埃斯奎利诺山上可以俯瞰罗马城的豪华别墅。法尔克斯的观点强硬，与当代人格格不入，但他却否认自己的偏执。为了使自己的书更易于非罗马读者接受，他聘请剑桥大学丘吉尔学院古罗马文学研究所主任杰瑞·透纳博士对他的说法进行评述，希望提供给读者一个深入认识古罗马社会的机会。
杰瑞·透纳，剑桥大学古典历史学教授，专攻罗马史，擅长将学术研究成功用轻松幽默的笔调写成大众易读的作品。
|
| 目錄：
|
作者寄语
评述者寄语
前 言
章 做精明的主人
第二章 分工精细化
第三章 找一个合适的伴侣
第四章 谁救了自己的主人
第五章 惩戒与处罚
第六章 滥用酷刑
第七章 狂欢与作乐
第八章 牢记斯巴达克斯
第九章 渴望自由
第十章 获得自由之后
第十一章 更友好的对待
结语：再会！
延伸阅读 ?
作者寄语
评述者寄语
章 罗马人的英勇
第二章 征服你的情绪
第三章 爬上云端
第四章 罗马式恋爱
第五章 经营家庭
第六章 寻欢作乐
第七章 充满活力
第八章 神助自助者
第九章 万古长青
延伸阅读
|
| 內容試閱：
|
推荐序
之前我从来没见过马尔库斯·西多尼奥斯·法尔克斯，但是我知道他是个什么样的人。罗马有一大堆像他这样的人，坐拥许多奴隶，却从不会思考何为奴隶制。他们觉得奴隶制的存在正常至极，是社会中自然的环节。但是罗马人对奴隶也有自己的想法，包括如何管理他们，怎样更好地向朋友炫耀自己的奴隶。奴隶会在背后反抗主人，这也是古罗马多次战役爆发的导火索。“所有的奴隶都是敌人”，罗马这句著名口号对法尔克斯来说再熟悉不过。在尼禄皇帝骇人听闻的统治期间，一个罗马富豪惨遭谋杀，凶手正是他四百名奴隶中的一个。很显然，这一事件让法尔克斯难以入眠，而作为惩罚，终，那四百名奴隶全被判处死刑。
我有点惊讶，法尔克斯和透纳的关系居然很好。法尔克斯是个贵族，但是透纳的家庭—据他说—却源自长久以来被英国贵族压迫的阶级（他告诉我，他的家族起源于“爱尔兰的土豆田”）。
尽管这两人政治上有分歧，但我很庆幸他们合得来。当然，除了法尔克斯，古罗马还有各种各样的奴隶主，包括成千上万的小商贩和工匠，有的身边只有一到两名奴隶，他们中很多人自己也曾是奴隶，后来获得自由，有的还能和自己曾经的男女主人结婚。在法尔克斯的社交圈中有一些深受主人喜爱的奴隶秘书和私人助理，日子甚至比贫穷的罗马人过得好得多，后者只能靠日复一日在码头干苦力，或在广场售卖廉价鲜花来勉强度日。有趣的是，贫穷的自由人还会走上街头，为那被处死的四百名奴隶抗议（但严格来说，这判决是合法的），虽然没有成功。然而，本书还是会把着重点放在如何管理一大群奴隶上。
作为现代人，我们很难了解自由民、奴隶、释奴之间的关系（其实当时的罗马人也很难理解），但却可以一瞥富裕罗马人对他们奴隶的态度，而倘若要探究罗马人视为骄傲传统的“奴隶管理学”，法尔克斯就是值得信赖的向导。他正尝试向大家分享他的智慧，让大家有所受益，而他本人也颇有可学习之处。谢天谢地，时代在前进，但法尔克斯的书却可以提供一个真实的视角，展现古代罗马包括整个帝国的基本生活面貌。如果本书出版在两千年前，一定会登上管理学书籍榜单之首。现代读者可能会对法尔克斯抱有偏见，但是在他轻松的措辞下，你们会发现法尔克斯不是一个彻底的坏人，至少按照他的时代的标准来说，不是。
玛丽·比尔德
BBC 纪录片《相约古罗马》主持人
《星期日泰晤士报》十大畅销图书《罗马元老院与人民：一部古罗马史》作者
2013年10月于剑桥
几个月前，我别墅的花园里发生了一桩奇闻。这事奇怪得耐人寻味，促使我写出了这本书。那天我正招待一位日耳曼客人，准确来说，是个阿兰人。你可能会好奇，我这种级别的人干吗要招待这样一个可悲的野蛮人，但这个阿兰人可不是普通的日耳曼人，他是部落酋长的儿子，作为使团一员到我们伟大的罗马城来拜谒皇帝。我们圣明的君主受够了那些关于穿裤子有何好处的闲聊，和其他只有日耳曼人才感兴趣的婆妈事，所以在这位外国来宾回到他那称之为“家”的肮脏沼泽前，皇帝要我把他请到家中做客。
我们在别墅后的大花园里散步。我怕这客人听不懂，便用极浅显的拉丁语向他解释那几尊大理石雕像分别是罗马神话里的哪一位英雄。然后就发生了那桩奇闻。我的注意力全在那些雕像上，压根儿没注意小径正中间有把小锄头。我一脚踩在金属锄头上，那木头柄便弹起打到了我的小腿骨。我大叫一声，与其说是疼，倒不如说是被吓了一跳。有个奴隶当时正站在一旁，那锄头就是他的。看到我用单脚四处蹦跳，他还一个劲儿傻笑。我当然气坏了，这个不值钱的白痴，他不过就是个会说话的农具，居然也敢对他的主人幸灾乐祸？我叫来了奴隶监工。
“这个奴隶觉得他主人的腿受了伤很好笑。不如我们就把他的腿打断，看看他会笑得多开心。”
奴隶一听就笑不出来了。监工和他两个壮实的随从对他可怜巴巴的乞求视而不见。面对应得的惩罚时，奴隶们通常都是这副嘴脸。监工们把奴隶按倒在地，又有一人带着一根大铁棒跑来，当他把铁棒举到奴隶脑袋上方时，我那未开化的日耳曼客人却叫道：“不要！”
我转过身看他，只见他脸色煞白，宛如一件被硫黄蒸熏过的托加长袍。
“有什么问题吗？”
他犹豫了一下。我安慰道：“你肯定也会对你的奴隶这么做吧？”
“我们没有奴隶。”他的回答吓我一跳。
你能想象得到吗？一个没有奴隶的社会！闻所未闻！这样的社会要怎么运作啊？谁来做那些级，连下等的自由人都不愿做的工作？他们怎么处置在战争中抓获的俘虏？用什么东西来展示他们的富有？我脑子里翻来覆去都是这些不得其解的问题，然后我发现我好像没那么生气了。
“求求你，我的主人，我求你了……”奴隶一个劲儿地呜咽。
“好吧……”
我叫停了监工，只是用棍子随便揍了那奴隶几下就把他放走了。我知道，我知道，我还是心太软。不过在这个时代，即使是微不足道的错误，奴隶主也会不假思索就对奴隶处以极刑。所以在动手前，好还是在心里从一数到十。
我带着受惊的客人回到屋内，心想，除了这个来自日耳曼的野蛮人，不习惯蓄奴的一定还大有人在。鉴于这世上有那么多人一味地迷恋平等，我开始醒悟，原来人们已不再懂得怎样去“正确”对待他们的奴隶和下人。于是我做了个决定，要列出几条让任何自由人都可以借鉴的原则，确保他们能够高效地管理奴仆。
这项工作可谓是至关重要，因为要是有人想通过权力和财富来提升地位，他们就应该知道一切对此有用的知识。我一直很不懂，对于该如何正确对待那些有幸为其服务的奴隶，今天的权贵们竟一无所知。相反，他们还会去拼命讨好自己那些走狗，甚至迎合下等的人。我曾见过一个数一数二的政客向在街道上工作的妇女热情微笑，可悲地想获得她毫无价值的一点支持。通过认真学习这本书，你就能知道该怎么去对待社会下层的人，从而了解成就辉煌的必要手段。这本书将告诉你，如何才能拥有一群让主人满意的奴隶，为主人平步青云提供稳定的势力基础。这本书将教授给你一些社交技巧，让你得以在声名鹊起时掌控那些听候你差遣的下人。基于此，我强烈建议那些大小事都要操心的一家之长，如果你渴求领导地位，便请苦读我的书，因为这是一位富有经验的罗马奴隶主的智慧结晶。
我相信做一名好主人是有诀窍的。经营一大家子，掌管好奴隶。领袖和主人是否是天生的，尚是个悬而未决的问题。一些希腊人认为，从内在天性看，世人各有不同。那些做苦力活的人都是天生的奴隶，好由像我这样具有更优天性的人来管理。一个能从属于他人的人生来就是奴隶，这也就是为什么他只能依附别人而活。希腊人说，上天显然想把自由人的身体和灵魂与奴隶的分开来。奴隶体魄强壮，天生就是干体力活的，理性推理则是他们的弱势。反之，自由人身姿挺拔，不是干粗活的料，但是他们有充满智慧的灵魂，适合参与政治或军事之类的社群生活。当然了，有时也会出差错—奴隶生就一副自由人的躯体，而自由人也可能只生了相应的灵魂，身体却如奴隶一样结实强壮。但希腊人声称，总体而言上天不会犯错，它会确保每一个人都被分配到符合他命运的类型。
但大多数罗马人不同意这一说法。他们认为控制另一个人是与天性相悖的。统治这一庞大帝国的大多数罗马人都是奴隶的后裔，所以，认为奴隶生来无用之说简直是一派胡言。罗马思想家说，社会传统是导致人把他人收为奴隶的原因，主人和奴隶之间没有先天的区别，单纯是权力运用产生的不公平。他们还一针见血地指出，很多奴隶在面对巨大危机时表现得非常勇敢和高尚，说明他们不是生来就要做奴隶的。同理，如果奴隶非天生，那么主人也不是天生的。这些身份都是后天获得的！
罗马到处都是奴隶。我曾听说，在亚平宁半岛，有三分之一或四分之一的居民处于被奴役的状态。甚至在整个大帝国范围内，就有六七千万的被奴役人口，约八个人里就有一个是奴隶。奴隶也不只存在于城区。罗马有各种形态的奴隶，受奴役的人在哪儿都一样多，在都城可能就有一百万人。还有一种说法，说都城里至少三分之一人口都是奴隶。虽然这种估计仅仅是某些异想天开者的猜测（但也基于一定事实），但还是能告诉你奴隶制度对罗马世界来说有多么重要。我们罗马需要奴隶。
你很可能会问，这一切是怎么造成的？与自由劳工相比，奴隶有何优势？让我来解释一番。在过去的共和国时代，罗马每征服一个意大利地区，都会把地区的一部分纳为自己的领土，并让罗马人移居到那儿。他们把这些殖民地作为军事重镇。在对抗罗马的战争中，土地原主人可能逃跑或被杀害，大片土地因此被空置荒废。元老院便宣布，任何人想要这些土地就可以拿去耕作。而作为回报，他们需上交粮食年收成的十分之一和水果年收成的二十分之一。此举旨在增加在意大利半岛的人口数，并且凭借农夫的辛勤劳作为城市生产更多食物，农夫们还能在战争时期充当战士为罗马效力。
这如意算盘虽然打得好，结果却事与愿违。事实是，土地分配不均，富有的人占去了大部分的土地，而一旦富户们对此习以为常，自信再没有人会把土地夺走，他们就会开始劝说邻近的农夫出售小农舍。如果农夫拒绝，有时候大地主就会简单粗暴地强占土地。可怜的农夫常远离家乡征战，无法在这样强大的邻居面前保护自身财产。渐渐地，大农舍变成了大庄园，再不是普通的农场了。庄园主并不想依靠那些被夺走土地的农夫，也不希望雇用自由人来做苦力，因为这些农夫和自由人会在某刻被征召入伍。因此庄园主们购买奴隶，靠奴隶干活。事实证明，这是个万全之策，尤其奴隶还会生下很多孩子。更妙之处在于，军队一般不靠奴隶来保卫国家，这些奴隶没一个需要服兵役。庄园主富得流油，同时奴隶的数量也在急剧增长。意大利人却越来越少，仅剩的那一点人口在赋税和长期兵役的重压之下也越来越穷。在短暂的假期里，自由人不用去打仗卖命，却也找不到什么活干——土地都被富户们占去了，而他们只用奴隶，不用自由劳工。
为此元老院和罗马公民很是焦虑，他们再也不能召集足够数量的意大利军队了，那庞大的奴隶群体也很可能会反过来摧毁他们的主人。但元老院也知道要把规模庞大的庄园从庄园主手里拿走，既不容易也不合法，因为如今这些庄园已传了好几代人。怎么能从孙子手里夺走他爷爷亲手种下的一棵树呢？有的护民官试图用法律来限制庄园的规模，并强迫大地主雇用一定比例的自由人。但是没人把法律当一回事。至于奴隶，人们并不担心他们会群起反抗，却担心这会让自由人无路可走。罗马精英们要依靠这些自由人参军来维护自身的权力，所以有命令出台，称20~40岁的公民不得在意大利以外的军队一次服役超过三年，为的就是让他们能有时间打理故乡的农舍。
真走运，如今的奴隶主们就不用再为这些事情伤脑筋了。罗马军队已趋于职业化，上一次奴隶起义也早已是久远之事。今天的奴隶主只需要管好自己的家务事即可，而这些事，当我还在父亲膝下玩耍时就已知如何应对。少年时代的我已学会施展权威，给我那群仆人分配任务：“把我的长袍拿过来！”“替我洗手！”“把早餐端上来，小子们！”这些命令是每天的惯例。哪怕我还是个毛小子，父亲也会教我如何让不服管的奴隶卑躬屈膝。
家庭就是社会的基石，实际上也是人类生活的基石。倘若没有个体家庭提供的基本必需品，文明将不复存在。但是如果家中没有奴隶，那么这个家就仅仅是一栋房子。诚然，家庭也需要妻子和孩子服务我们，但唯有奴隶才能提供大规模的服务。这让我们受益匪浅，因为一大家子可以不用依靠外人的服务了。我们都知道，要叫外人来帮忙是多么有失体统，要让那些外来的合同工为我们工作，真是心力交瘁。他们从来不准时到达，乱花小费，对自己的工作也毫无自豪感可言，胡乱干一通。但要是由奴隶来做这些工作，我们便可以确保事情按我们所想的去完成。这些奴隶把我们的家变成了一个更具意义的整体，也就是：家庭。
家庭就像是国家的缩小版，有自己的结构、阶级、领袖，还有团队意识。丈夫/妻子，父亲/儿子，主人/奴隶是社会生活基本的基石。就其本身而言，奴隶制是社会架构中关键的一环，奴隶完全由家庭的主人掌控，就像公民必须遵守国家的命令。然而，奴隶制是一种完全的顺从。奴隶没有亲戚，不能结婚也不会拥有婚姻的责任，他的身份是主人赐予的，是主人给了他名字。在这个意义上，沦为奴隶等同于社会性死亡，他们需要做到对主人彻底、无保留的服从。所以啊，有时候成为奴隶就需要遭受强迫和折磨，只有先经受神志的摧残才能甘心为奴。正是这个原因，一些心怀骄傲的部落在战败后就拒绝投降，比如西班牙的坎塔布里人在起义失败后宁愿自杀也不愿意忍受被奴役的摧残。
所有的奴隶都不受法律保护，但是我们却不能断言他们只能做自由人之下的工作。事实上，我们会发现，很多奴隶依靠着主人而获取了颇有影响力的地位，同样，很多贫困的自由人不得不从事脏活累活以求喂饱家人。奴隶从事的工作范围之大令人咋舌，不管是看守大门的老奴、伺候主人用膳的年轻男孩，还是在卧房中服侍就寝的美丽女奴，在一个大家庭中，奴隶做着各色各样的工作，满足主人需求的方方面面。
我父亲还告诉我，奴隶是用来炫富的，奴隶们虽然不值什么钱，只是几件“东西”，是我们的所有品而已，但他们却能烘托出主人崇高的地位，就像一匹好马能让骑手容光焕发，一个举止得体、谦恭有礼的奴隶也会给主人增添光彩。如果家中有四百名奴隶，那么他们将是何等耀眼！如果不是上等阶层的贵人，又怎么能养活那么一大群令人瞩目、威风凛凛的仆从呢？
奴隶也许个个都是蠢人，但他们在为尊贵的人服务。随着你的财富日益增长，如果你想知道该如何对待依附于你的奴隶，就请读下去。不论你所处的时代和书中的古老准则有多么格格不入，你都应该学习，因为你会发现，古代做法中值得你赞同的东西会比你要反对的多。读下去，好好学吧。
—?评?述?—
瞧瞧，阿兰人没有奴隶这事把我们的古罗马作者吓成什么样子。公元4世纪的历史学家阿米阿努斯觉得这点格外值得记录，因为它很好地满足了罗马读者的好奇心。历史上还从未见罗马人有提过废除奴隶制的记载。在古罗马社会中，有奴隶太正常了，就像今天我们拥有一辆车或是一只猫。有钱的罗马人将奴隶视作高品质生活的必需品，就像现代人眼中的家用电器。奴隶能做一切我们不想做的事：洗衣服、做卫生，甚至给我们擦屁股，还能干其他形形色色的活。但不是所有奴隶都一样。城市奴隶和乡下奴隶就有很大不同。城市奴隶除了能够提高工作效率，也是主人地位的象征，就如同现代家庭拥有一大堆家用电器。（试想，我们真的需要100英寸的等离子电视吗？）乡下奴隶有时也不仅是为了生产经营而存在的，但在富人的大庄园中，他们是必不可少的一分子。
希腊人在关于奴隶是否天生一事上比罗马人更激进。亚里士多德有一个著名的观点，即奴隶生来就有奴性，所以应该被高等的希腊人奴役。雅典社会里市民和奴隶之间有极难跨越的鸿沟，奴隶就算重获自由也很难融入社会。
在罗马则完全是另一种情形。大批外来者融入罗马公民阶层，而这正是罗马之所以繁荣的原因，它有能力包容各色各样的外邦人和外来信仰，由此扩大版图和人口资源。这样包容万象的社会便没有必要将奴隶永久挡在罗马公民之外，把奴隶称为暂时阶级反而更合理，如果奴隶表现得好，就可以成为罗马公民。听上去有点出人意料，罗马奴隶制既维持了社会结构刚性，又促进了社会流动。
在罗马法中，奴隶的权益少得可怜，但现实生活中往往没那么糟，城里的大户尤其如此。城市奴隶可以拥有私房钱和私人财产，尽管从法律上讲，这种私产还属于奴隶主。虽然奴隶不允许结婚，但实际上可以结对子。在罗马帝国时期，奴隶有了更多权利：比如他们可以逃到君主雕像前请求庇护，逃脱残忍的主人。但君主关注奴隶的权益并不意味他们想要提升奴隶的地位。作为至高无上的领袖，他们只是想插手一切事务。人们则寻求君主的帮助，请他提供指导和规范，明确何种家庭事务是在法律允许范围之内的。
关于书中提到的罗马境内的奴隶数量，我持保留意见，这只是合理猜测。现存的记载很少，也不太可靠。你可以阅读沃尔特·施德尔（Walter Scheidel）发表于《罗马研究》〔Journal of Roman Studies，95(2005)，64–79〕的《古罗马时期意大利的人口流动（二）：奴隶人口》一文（Human Mobility in Roman Italy，II:The Slave Population），了解有关罗马意大利奴隶在社会上流动的数量和规模；并请阅读施德尔发表于《主题》期刊〔Topoi，9(1999)，129–144〕上的《古罗马时期意大利的奴隶人口：推断与局限》（The slave population of Roman Italy:speculation and constraints）。
关于阿兰人以没有奴隶而闻名一事，见古罗马末期史学家阿米阿努斯·马尔切利努斯的作品集（Ammianus Marcellinus 31.2.25）。塞内加抱怨说，奴隶主为了一点点小事就要鞭打奴隶；仅仅因为顶嘴或嬉皮笑脸，就要打断奴隶的腿，见《论愤怒》（On Anger 3.24 and 32）。马尔库斯写作这本书的目的则是参考了科路美拉《论农业》（On Agriculture）的前言。有关奴隶的法律地位，你可以阅读东罗马皇帝查士丁尼指派法学家编委会负责汇编的《学说汇纂》（又译《法理会要》）（Digest 1.5）。此外，亚里士多德在其著作《政治》（Politics 1.2）中进行了关于家庭、奴隶与工具和天生为奴的讨论。至于意大利半岛奴隶数量剧增的原因，阿庇安（Appian）在《内战史》（Civil Wars 1.1）中做了传统观点的分析；你还可以与基思·霍普金斯（Keith Hopkins）在《征服者与奴隶》（Conquerors and Slaves）第1章中的现代分析进行比较阅读。
第二章 征服你的情绪
只有学会像罗马人一样思考，才能活得像个罗马人。罗马的成功得益于军事上的强盛，而想要在军事上所向披靡，就必须有严明的军纪。想改进你野蛮人的作风，首先就要打造出一股内在的坚韧气质。
打胜仗绝不是只靠将军手下的兵力和士兵的蛮勇那么简单。战术技巧和军规才是成功的保证。罗马之所以能征服世界，就源于长期的军事训练和对军营纪律的恪守，还有对战术细节一丝不苟的专注。若不是这几点，人数较少的罗马军团又怎么有机会战胜高卢军队的浩浩人马？平均身高不足6罗马尺的普通士兵又怎能对抗金发魁梧的日耳曼部落？西班牙军队的人数比我们多，体格也比我们健壮；而以拥有的财富和计谋论，我们也不及埃及人。至于希腊人，我们的学识永远无法与他们匹敌。尽管有这些弱势，罗马人还是确保他们招募的是精良的士兵，在军事训练上也付出了非凡的心力。他们不断进行各种实战演习来磨炼士兵意志，并深知其重要性，为士兵上战场做好准备。专业知识提升了士兵的胆量，他们也渴望这些精心教授的知识能有用武之地。将军总是把危险的任务交给秀的士兵，比如夜间伏击、攻打戒备森严的驻地，进入敌区侦查等。被选中的士兵也将这当作是褒奖。就拿斯巴达人来说，父亲们会在大庭广众下鞭打自己的孩子，以此考察他们的气概；而将军则鼓励士兵们勇于承受伤痛，在他们已撕裂的皮肉上再施刑罚。几名饱经战火的老兵就能打败一支生疏无知、不成规矩的大军。新兵蛋子会畏惧流血受伤，但老兵却知道，要取得胜利，流血正是代价之一。
罗马帝国的崛起不是偶然。罗马人很清楚，懒散就是纪律的天敌。因此，尽管处于漫长的和平时期，罗马人的军事训练也从未停止。这些训练在每处细节上都和实战一样有着严格要求。每名士兵每天都要进行高强度的训练，只为达到一种效果，即就算战争真的爆发，也没有人会感到慌乱。长途跋涉和持久作战，这些劳累对罗马军人来说是小菜一碟。近身肉搏也没什么可怕，因为说白了，罗马士兵的日常演习本就是“滴血的训练”。
罗马士兵身强力壮，训练有素，不会被敌军的突然反击所吓倒。罗马大军刚踏入敌国领土，会在巩固军营防御前避免正面迎战敌军。如果扎营的地面不平整，他们会先铺平地面，然后军队中的大批木匠会树起防护栏。随后又相隔同样的距离建起瞭望塔，在间隔中布置好投掷箭、石子和其他投掷物的军事器械。军队还会在营地周围挖一圈宽度和深度都是4腕尺的沟渠。正方形营地的四边各设一扇大门，大小足够运输牲畜，并方便军队快速撤离。营地的墙内空间由几条街道划分，正中央就是千夫长的营帐。营区内还划分为士兵营帐、铁匠营帐和储存军需的仓库等不同部分。
军队向下被分为更小的连队。每个连队都得管好自己的事务，如供应木材、水源和粮食，每件事都以小单位进行。连队士兵们一起吃饭，安排好睡眠时间以便轮流站岗。军队中的所有事务都以军号为准。每天，将军都会发布暗号，防止任何敌人进入要塞，随后又下达其他命令，通过高级军官传给百夫长，然后传到士兵耳中。这种指挥链很好地管控了每个人要做的事情，且在战斗中一有需要就可以快速协调。
战斗中的罗马士兵会为一切不测做好准备。军队每做好一个决定就会即刻执行，这意味着他们几乎不犯错误，即使犯了错误也能快速纠正，因为事先都有备份计划。所以，若计划没有如愿奏效而导致错误发生，罗马人并不会为此懊恼。他们宁愿像这样失败，也不愿因考虑不周，莽撞行事而侥幸成功。一时的头脑发热才需要祈祷好运降临，而周密的计划却不然。如果计划周全却失败，你也会因自己已经充分努力而不留遗憾。
开展军事训练时，罗马人会强化士兵的灵魂，而不仅仅是他们的身体。士兵们也会在恐惧的磨炼下为战争做好准备。法律规定，任何在战场上抛弃同袍逃跑的士兵都会被处决。作风懒散也可能会被判死刑。罗马将领恪守法律，对军队所有人都一视同仁，但他甚至比法律更加严格，所以一旦没有达到被寄予的高要求，士兵们都知道是什么样的命运在等着自己。但是除了大棒，也会有胡萝卜。将军们会对在战斗中表现极为英勇的士兵赐予巨大奖赏。以上这些都说明军队是处于指挥官的全权领导下。在战斗中，军队全体如整体般行动，可以迅速调度，对指令做出反应。无论什么行动，他们都会立刻去做，快速完成。无论遭遇什么困难，他们都会以强的耐性和耐力去对待。因此，罗马所有的征服都是理所应当的，没有一次是依赖于运气。鉴于罗马在军事计划、军队组织和军队纪律（这也是重中之重）上的水准，也无怪乎我们帝国的版图能够从东边的幼发拉底河延伸到西边大海，从南部利比亚的肥沃土壤延伸到北边的莱茵河、多瑙河。我可以毫不夸张地说，我们的帝国有多庞大，我们罗马人就有多伟大。
很少有罗马士兵达不到这样的高标准。就像我说的，任何纪律上的松懈都会带来严酷的惩罚。战斗中如有士兵违反命令，哪怕是打了胜仗也会被处决。一直以来，还有一种更为残忍的刑罚，专门针对在战斗中不遵守罗马军纪的队伍：即十一抽杀律。犯下大错的队伍会被选中接受这一酷刑。队伍被分为十人一组，每组抽签决定一人被其他九人处决。任何军衔的人都可能被抽中，而一旦抽中，便不论犯了什么罪都会被战友杖杀，被石头砸死。活下来的士兵在一段时间内也只能吃到劣等口粮，比如是大麦而不是普通的小麦。他们甚至还被迫扎营在军营戒严范围之外，以示和军队的距离。
十一抽杀律的首次施行是在国王被放逐后的二十年。那时年轻的罗马共和国正和沃尔西人开战。比起赢得战争，罗马士兵们似乎更想被打败。这些战士鄙视他们贵族出身的千夫长，而对方也同样讨厌他们。士兵对将军恨之入骨，可就算受到了残暴对待，他们还是用懒散和固执的态度来做事，以此作为反抗。如果将军要求快速行进，他们就拖慢脚步；将军命令他们干活，他们就索性不干。简直就是一群被狮子领导的倔驴啊！
战斗的命令将士兵们集结，可一面对沃尔西人他们拔腿就逃，躲到军营里。士兵拒绝迎战，眼看着敌人真的打进了防护墙，并开始屠杀队伍后面还没来得及躲进军营的人，这逼得他们开始战斗，把差点儿就得逞的敌人逼退出外围的防护墙。虽然一场灾难由此避免，但也很清楚地表明，罗马士兵只关心他们的军营，对他们而言，罗马战败谈不上是羞耻。
一位千夫长阿庇乌斯不愿意放弃这群乌合之众。他想把军队召集起来然后怒斥一顿，但其他军官警告他不要试图施威，尤其此时他的指挥权尚依赖于军队服从的意愿。军官们说，如果只是被训斥一番，士兵们并不会买账。阿庇乌斯决定暂时放下骂人的念头，觉得照这么做军队迟早要遭报应。第二天，他反而命令士兵们步出军营。沃尔西人很快袭击了罗马队列后方，全员顿时方寸大乱。士兵们在剧烈的恐慌下已听不到任何指挥，也无法保持队形，甚至罗马军旗也不见了踪影。所有人都往军营里跑，脚下践踏着他们死去战友的尸体和丢弃的武器。
罗马士兵总算重整了队伍，阿庇乌斯便把他们集结起来狠狠训斥。他们算什么军队？他说，目无军纪，连军旗都能给弄丢？每个丢掉武器和军旗的士兵，和每个擅离职守的军官都面临被鞭打然后砍头的刑罚，剩下的士兵，则每十人中抽一人来施行十一抽杀律。从此，罗马军队再也不敢脱离军纪和军令的保护擅自战斗了。
军纪严明的军队自然战无不胜，但也会带来一种新的危险：骄奢淫逸。罗马人征服了土地，变得愈加富裕，有能力购买包括衣服和食物在内的所有奢侈品。他们不再满足于盘中简单的食物，而是沉迷于不断精致的珍馐。正如老加图所说，当一条珍稀的鱼卖得比一头牛还贵，那这座城市还能安稳多久？但没人会听他的。老加图还说过，跟一个没长耳朵的肚子是没什么好谈的。所有人关心的事就只是接下来又会吃到哪种珍奇食物。
老加图所警告的事发生了。奢靡之风的确开始感染军队。小西庇阿来到一座军营视察，目光所致无不充斥着奢侈，这些只会让军队意志消磨，产生骚乱。他下令把所有的算命者和妓女都赶出军营，并发布命令说，一名士兵所能拥有的餐具就只是一只陶罐、一把叉子和一件陶制水杯。他还禁止士兵洗浴，说一个男人应该自己搓澡，不需要别人按摩。士兵们被禁止在晚宴上斜躺，而宴会内容只允许有面包、粥和水煮的肉。允许的奢侈品是，如果士兵有需要，每人可以带一只不超过两磅重的银酒杯。小西庇阿自己也在巡视的时候只穿一件普通的黑色披风，自称是在为军队丧失的荣耀而哀悼。
再没有什么比奢靡更为害人。总是泡脚，并习惯在有地热的地板上行走会让一个人的双脚变得娇嫩，这样的人根本穿不了鞋底有防滑钉的军靴，更不要说一天走上50千米的路了。一切过度都有害处，但过度舒适的害处—它腐坏人的心智，虚荣用它温柔的谎言玷污了为人之真谛。
|
|
購物車/收銀台(
0
) | 在線留言板
| 付款方式
| 運費計算
| 聯絡我們
| 幫助中心 |
加入書簽
HOME
新書上架
