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奥玛珈音的《鲁拜集》，鲁拜又翻译为柔巴依，平声，飘逸着西域风情，意为四行诗。《鲁拜集》默默无闻了七百年，直到遇到那个令他再次焕发耀眼之光的人，费氏结楼（Edward Fitzgerald又译爱德华菲茨杰拉德）。费氏结楼的翻译，不是直译，他译的是神韵、诗文的精髓。正是由于这一原因，他取得了前所未有的成就，甚至在未来几百年中可能也无人能够做到。他*杰出的译作，无疑是《鲁拜集》。这也推翻了诗是翻译中失去的东西这一命题。欧洲人对《鲁拜集》的嗜爱毫无止境，它有32种英译本、16种法译本、12种德译本、5种意大利译本、4种俄译本、更别说丹麦文、瑞典文、土耳其文等各式译本了。同样，《鲁拜集》也曾经冲击了中国的整个文坛，译者蜂起。从1912年到1999年，染指奥玛海亚姆的诗歌翻译的中国文人，计有胡适、郭沫若、闻一多、徐志摩、孙毓棠、吴剑岚、赵宋庆、伍蠡甫、李意龙、潘家柏、黄克荪、李霁野黄杲炘、傅正明、钟锦译笔缤纷，华章迭起。钟锦先生的译本，就是其中的佼佼者，以整齐的七言绝句，演绎《鲁拜集》成《波斯短歌行》。这次出版的线装本，与他以往出版的各版本相比，改动超过30%，正如他在译序中所说，他的翻译是主译，
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| 內容簡介： |
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奥玛珈音的著作《鲁拜集》（意译为四行诗），否定来世和宗教信条，谴责僧侣的伪善。《鲁拜集》的诗体形式为一首四行，*、二、四行押韵，第三行大抵不押韵，和我国的绝句相类似，内容多感慨人生如寄、盛衰无常，以及时行乐、纵酒放歌为宽解。在纵酒狂歌的表象之下洞彻生命的虚幻无常，以绝美的纯诗，将人生淡淡的悲哀表达得淋漓尽致。诗作融科学家的观点与诗人的灵感于一体，成为文学艺术上的辉煌杰作。金庸也在其作品《倚天屠龙记》中引用过奥玛珈音的诗歌。《鲁拜集》曾有很多译本，版本之多号称仅次于《圣经》，华东师范大学哲学系钟锦教授以七言绝句的形式来翻译《鲁拜集》，称《波斯短歌行》，是一种很好的尝试，曾以洋装本出版，获得好评，此次以线装出版，装订精美，限量发售，颇有收藏价值。
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| 關於作者： |
奥玛珈音（Omar Khayyam1048年5月15日生于波斯湾边的内沙布尔（今伊朗东北部）；1131年12月4日卒于内沙布尔（一说卒于1123年）。是波斯历史上屈指可数的大学者。Khayyam意为天幕制造者，当时的苏丹极为器重他，委以更改历法的重任。他也不负众望，创造了一部比旧历更为精确的新历法亚拉里历。他在波斯人（伊朗人）心中，享有崇高的声誉，不是因为他的诗歌，而是他在天文、数学方面留下的宝贵遗产。在世之时，他的诗歌类似读书笔记散落各处，并未组织出版，去世后方由他的弟子编撰成集，《鲁拜集》（意译为四行诗），但诗名未振。很长的一段时期内，奥玛珈音最著名的著作当属《代数问题的论证》，以代数原理和发现解决三次方程及更高次方程的方法而闻名于世。
钟锦，2005年复旦大学外国哲学专业博士，2006年南开大学中国古代文学专业博士，现为华东师范大学哲学系副教授。师从叶嘉莹先生治词学，又随俞吾金教授学习德国古典哲学。主要研究方向是康德哲学、词学以及中西人文学科的会通研究。
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| 目錄：
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译序
凡例
原序
波斯短歌行
前言波斯短歌行譯序
譯事以信論，有不信焉。善乎嚴幾道之言也，抑義就詞，毫釐千里。何者？詞，非獨行者也，必與相習者偕，失所偕，義不達矣。迻譯其詞，倘不能與相習者偕，雖若信，義仍不達。請示一例。康德言吾人知有二端，今皆以感性論、邏輯二詞譯之。若不解二端為能攝、能辨，徒見其詞，孰達其義？蓋詞失所偕，義必先晦，所謂抑義就詞也。有譯為攝物學、辨物學者，斯得之，而失詞之信矣。惟欲其相習者之偕，為達即所以為信也。相習者不止輔義，習久成法，法之立，詞之雅贍具焉。言文必秦漢者，見此達雅相須之法也。嚴幾道所以云精理微言用漢以前字法句法，則為達易；用近世利俗文字，則求達難者，亦職是故耳。義之達，必詞之雅，為雅即所以為達也。法既立，相習者之偕愈固，詞之信愈失矣。故曰：譯事以信論，有不信焉。波斯短歌行譯序
譯事以信論，有不信焉。善乎嚴幾道之言也，抑義就詞，毫釐千里。何者？詞，非獨行者也，必與相習者偕，失所偕，義不達矣。迻譯其詞，倘不能與相習者偕，雖若信，義仍不達。請示一例。康德言吾人知有二端，今皆以感性論、邏輯二詞譯之。若不解二端為能攝、能辨，徒見其詞，孰達其義？蓋詞失所偕，義必先晦，所謂抑義就詞也。有譯為攝物學、辨物學者，斯得之，而失詞之信矣。惟欲其相習者之偕，為達即所以為信也。相習者不止輔義，習久成法，法之立，詞之雅贍具焉。言文必秦漢者，見此達雅相須之法也。嚴幾道所以云精理微言用漢以前字法句法，則為達易；用近世利俗文字，則求達難者，亦職是故耳。義之達，必詞之雅，為雅即所以為達也。法既立，相習者之偕愈固，詞之信愈失矣。故曰：譯事以信論，有不信焉。
詩之譯，信尤不可必。蓋詩之法，異乎文之法也。劉海峰之言曰：詩與古文不同，詩可用成語，古文則必不可用。言詩之有格律偶對也。格律之限，語之同得體之異而和，以手推松曰去之用《漢書》是也。偶對之合，語之異得體之同而和，人乞祭餘驕妾婦，士甘焚死不公侯之用經語是也。同異之際，參伍而妙。蓋與康德之言合，曰：見聞之際或有法焉，其為數二，稍多亦無不可，其質異。置諸一理之下，見涵而和。方吾人之識之也，可以成吾之悅，甚乃吾之奇。其奇之也，雖習焉而不止。益廣其用，厥有江西詩法。山谷曰：古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入於翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也。陳言，成語也。吾意之異，藉言之同，見涵而和，於是悅焉奇焉。山谷矜其我居北海君南海是也。古人之成語，既能抒自家之懷抱，亦必能達異域之文義。故詩之譯，求詞與相習者偕，不過循是法耳。若辜鴻銘之譯英人詩，至於徑用陳思王捐軀赴國難，視死忽如歸之成句，尚安在其詞之信耶？
雖然，其法峻急，人之所不能致、天之所不能完者，固弗能免。點鐵乏術，成金無望，不得不旁求焉。於是有所謂奪胎換骨者，居然為迻譯之捷徑矣。詞稍合焉，則窺入其意而形容之，此奪胎法也。山谷寄雁傳書謝不能，不過路遠書絕之常意，不欲徑達，假雁之傳書與阻於衡陽兩意而形容之，詞意俱奇矣。是集其五十九：其若仙耶？一彈指頃，人生之鉛水轉而成金矣。予譯之曰：能收君淚如鉛水，鍊作黃金買歲華。蓋意有所間，假成語而形容之也。詞不合焉，則不易其意而造其語，此換骨法也。《詩》云：睆彼牽牛，不以服箱。維南有箕，不可以簸揚。維北有斗，不可以挹酒漿，而山谷云絡緯何嘗省機織，布穀未應勤種播。是集其三十一：吾自地之中，昇至天之第七門，遂踞土星之座上矣。天行之惑盡解，而運命之惑徒在焉。而黃克孫譯之曰：騎鶴神遊阿母臺，七重天闕拂雲來。玉皇仙籍偷觀盡，司命天書揭不開。望而知之，亦最為迻譯之妙用。若是焉，忘求詞之信矣。
予譯是集，有不能以信論者，先於諸法詳思之，毋輒以汗漫言舊體迻譯也。斯亦匪獨一人之慶云爾。
庚子閏四月廿六日，自序於我瞻室。
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波斯短歌行譯序
譯事以信論，有不信焉。善乎嚴幾道之言也，抑義就詞，毫釐千里。何者？詞，非獨行者也，必與相習者偕，失所偕，義不達矣。迻譯其詞，倘不能與相習者偕，雖若信，義仍不達。請示一例。康德言吾人知有二端，今皆以感性論、邏輯二詞譯之。若不解二端為能攝、能辨，徒見其詞，孰達其義？蓋詞失所偕，義必先晦，所謂抑義就詞也。有譯為攝物學、辨物學者，斯得之，而失詞之信矣。惟欲其相習者之偕，為達即所以為信也。相習者不止輔義，習久成法，法之立，詞之雅贍具焉。言文必秦漢者，見此達雅相須之法也。嚴幾道所以云精理微言用漢以前字法句法，則為達易；用近世利俗文字，則求達難者，亦職是故耳。義之達，必詞之雅，為雅即所以為達也。法既立，相習者之偕愈固，詞之信愈失矣。故曰：譯事以信論，有不信焉。
詩之譯，信尤不可必。蓋詩之法，異乎文之法也。劉海峰之言曰：詩與古文不同，詩可用成語，古文則必不可用。言詩之有格律偶對也。格律之限，語之同得體之異而和，以手推松曰去之用《漢書》是也。偶對之合，語之異得體之同而和，人乞祭餘驕妾婦，士甘焚死不公侯之用經語是也。同異之際，參伍而妙。蓋與康德之言合，曰：見聞之際或有法焉，其為數二，稍多亦無不可，其質異。置諸一理之下，見涵而和。方吾人之識之也，可以成吾之悅，甚乃吾之奇。其奇之也，雖習焉而不止。益廣其用，厥有江西詩法。山谷曰：古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入於翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也。陳言，成語也。吾意之異，藉言之同，見涵而和，於是悅焉奇焉。山谷矜其我居北海君南海是也。古人之成語，既能抒自家之懷抱，亦必能達異域之文義。故詩之譯，求詞與相習者偕，不過循是法耳。若辜鴻銘之譯英人詩，至於徑用陳思王捐軀赴國難，視死忽如歸之成句，尚安在其詞之信耶？
雖然，其法峻急，人之所不能致、天之所不能完者，固弗能免。點鐵乏術，成金無望，不得不旁求焉。於是有所謂奪胎換骨者，居然為迻譯之捷徑矣。詞稍合焉，則窺入其意而形容之，此奪胎法也。山谷寄雁傳書謝不能，不過路遠書絕之常意，不欲徑達，假雁之傳書與阻於衡陽兩意而形容之，詞意俱奇矣。是集其五十九：其若仙耶？一彈指頃，人生之鉛水轉而成金矣。予譯之曰：能收君淚如鉛水，鍊作黃金買歲華。蓋意有所間，假成語而形容之也。詞不合焉，則不易其意而造其語，此換骨法也。《詩》云：睆彼牽牛，不以服箱。維南有箕，不可以簸揚。維北有斗，不可以挹酒漿，而山谷云絡緯何嘗省機織，布穀未應勤種播。是集其三十一：吾自地之中，昇至天之第七門，遂踞土星之座上矣。天行之惑盡解，而運命之惑徒在焉。而黃克孫譯之曰：騎鶴神遊阿母臺，七重天闕拂雲來。玉皇仙籍偷觀盡，司命天書揭不開。望而知之，亦最為迻譯之妙用。若是焉，忘求詞之信矣。
予譯是集，有不能以信論者，先於諸法詳思之，毋輒以汗漫言舊體迻譯也。斯亦匪獨一人之慶云爾。
庚子閏四月廿六日，自序於我瞻室。
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