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『簡體書』哲思与海：当我们看海时 我们在想什么

書城自編碼： 3560024
分類：簡體書→大陸圖書→哲學/宗教→哲學
作者： [美]戴维·法雷尔·克雷尔，陈瑾
國際書號(ISBN)： 9787540257699
出版社： 北京燕山出版社
出版日期： 2020-10-01

頁數/字數： /
書度/開本： 32开 釘裝： 精装

售價：HK$ 116.2

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★解读人类与海洋关系的开创性角度：为什么我们自羊水中诞生？为什么说我们的身体本身就是一段海洋史？你真的明白海洋是万物的本源意味着什么吗？跟随作者，揭露一段逐渐失落的人类与海洋的历史。剖析人类灵魂深处对海洋的向往。
★数十年逐浪沉思的大师作品：有哲学家以数学入道，有哲学家以物理学入道，有哲学家以伦理入道。中国人说上善若水，而本书作者则以象征着生存与死亡的海洋入道。其所思之深之广，令人战栗。
★在诗意的包围中了解性与死亡：古罗马的奥古斯丁说：我们在屎尿中做爱。诗人济慈的墓志铭是：此地长眠者，声名水上书。惠特曼写道：自茫茫人海中，有一滴水珠向我温柔靠近。海洋是情爱、是生死、是人类的乡愁，是我们需要了解却逐渐忘记的故乡。
內容簡介：
由于偏爱内陆的安全感和思维方式，哲学家日益放弃了对海洋的探寻，转而将它交给了海洋生物学家、探险家和诗人。但是，诗人偶尔会连同精神分析学家一起，将我们带回万物的本源海洋。
人性、神性、悲剧性、无边的灾难之海与有限的生命，伴随这些主题，读者可以跟随作者在泰勒斯、柏拉图、亚里士多德、荷马、荷尔德林、梅尔维尔、伍尔夫、惠特曼、尼采、海德格尔、谢林、费伦齐、弗洛伊德的论述中探寻人类与海洋的复杂关系，揭示我们的冲动、焦虑、死亡和爱。
關於作者：
戴维法雷尔克雷尔（David Farrell Krell）
1944 年生，美国哲学家，杜肯大学哲学博士，布朗大学德国研究客座教授，德保罗大学荣休教授，曾在德国、法国、英国等地任教，专攻欧陆哲学。曾编辑海德格尔著作《基础写作》（Basic Writings），译有海德格尔的《尼采》（Nietzsche），共著有16 本专著和3 本小说，如《海德格尔与生命哲学》（Daimon Life： Heidegger and Life-Philosophy）、《德里达与动物他者》（Derrida and Our Animal Others）、《棍棒和爱抚》（The Cudgel and the Caress）、《传染：德国唯心主义和浪漫主义中的性、疾病与死亡》（Contagion： Sexuality, Disease, and Death in German Idealism and Romanticism）、《回忆、怀旧和写作》（Of Memory, Reminiscence, and Writing）等，在哲学、文学、诗歌等领域均有作品。
目錄：
作者自序
引言
第一章 任由自己沉溺在摇篮中
第二章 羊膜
第三章 灾难：向前还是向后？
第四章 万物充满了神
第五章 克洛诺斯之泪
第六章 那些溺水的人终究溺水而亡
第七章 拍岸的浪与时间水滴
结语
主要参考文献
前言作者自序
几位朋友在自告奋勇地阅读完本书原稿后，叮嘱我要在正文开始前对文章脉络加以梳理。如果你也觉得本书脉络难以捉摸，那是因为我的创作有两个不同的起点。
几十年前，在读到桑多尔费伦齐的著作《塔拉萨：生殖力理论》（Thalassa：A Theory of Genitality，1924）时，我便初次萌生了创作的念头。费伦齐在这本杰作中，将弗洛伊德的精神分析理论拓展为他所谓的生物分析法。该分析法的主旨，就是费伦齐所说的向海洋回归的逆流（thalassic regressive undertow），这深深地吸引了我。这个术语的意思是，海洋为诗人和科学家所推崇，被奉为生命的起始和源头，而万物也终将回归大海。似乎，一切都将埋葬在黑格尔所谓的普遍要素（universal element）之中。此外，由于哺乳动物的胚胎是在羊水中妊娠，而羊水又恰好是胎儿在母体中孕育时所需的生理盐水，据此，费伦齐认为，这是人类在生理发育过程中需要找到海洋替代物的表现。费伦齐表示，胚胎发育的这几个月会持续影响我们生活的方方面面，例如人的睡眠和性行为都和胚胎发育的状况大有关系。同样地，费伦齐认为，弗洛伊德在1920年之后提出的毁灭与死亡驱力（the destruction-and-death drive）也可以理解为海洋在迫切地召唤我们，唤我们回归本源。
爱、死亡和海洋？作为初出茅庐的哲学家，当时的我，又怎能不对这样的组合兴致勃勃？作者自序
几位朋友在自告奋勇地阅读完本书原稿后，叮嘱我要在正文开始前对文章脉络加以梳理。如果你也觉得本书脉络难以捉摸，那是因为我的创作有两个不同的起点。
几十年前，在读到桑多尔费伦齐的著作《塔拉萨：生殖力理论》（Thalassa：A Theory of Genitality，1924）时，我便初次萌生了创作的念头。费伦齐在这本杰作中，将弗洛伊德的精神分析理论拓展为他所谓的生物分析法。该分析法的主旨，就是费伦齐所说的向海洋回归的逆流（thalassic regressive undertow），这深深地吸引了我。这个术语的意思是，海洋为诗人和科学家所推崇，被奉为生命的起始和源头，而万物也终将回归大海。似乎，一切都将埋葬在黑格尔所谓的普遍要素（universal element）之中。此外，由于哺乳动物的胚胎是在羊水中妊娠，而羊水又恰好是胎儿在母体中孕育时所需的生理盐水，据此，费伦齐认为，这是人类在生理发育过程中需要找到海洋替代物的表现。费伦齐表示，胚胎发育的这几个月会持续影响我们生活的方方面面，例如人的睡眠和性行为都和胚胎发育的状况大有关系。同样地，费伦齐认为，弗洛伊德在1920年之后提出的毁灭与死亡驱力（the destruction-and-death drive）也可以理解为海洋在迫切地召唤我们，唤我们回归本源。
爱、死亡和海洋？作为初出茅庐的哲学家，当时的我，又怎能不对这样的组合兴致勃勃？
然而，如果凡事都能有两个起点，本书的创作还有另一个缘由。我虽然生在一个内陆州，但很快便有机会去海边。和所有人一样，自从去过一次海边，我便止不住地反复前往。我会和大家一样，去海边游泳、晒日光浴、收集漂流物、探索海岸线、饕餮海鲜，然后酣然入梦。通常，如果海上风平浪静，我便会仰面漂浮于水中，任由脑中浮现各种奇思妙想和连篇诗句。后来，我逐渐领会到赫尔曼梅尔维尔所谓冥想与水永远相伴相随的题中之义。
冥想（Meditation）？真是个过时的词。根据词典，冥想是很少见的，尤其是作为冥思苦想、深思熟虑来理解的时候。然而，该词目前更普遍的释义是沉潜于思考，去凝想、反省、思索。我自己在冥想时颇为随性这点朋友们能替我做证但并不是为了某种信仰或宗教仪式。我必须承认，我的这种冥想方式，富有想象力，且全凭直觉，虽灵敏但毫无逻辑可依，甚至还有点儿消极被动，就好像在海上随波逐流。然而近些年，一些法国思想家，如梅洛-庞蒂、列维纳斯和德里达，无一不强调这种被动的重要性。在这一问题上，他们或许都受到了海德格尔的巨著《存在与时间》的影响。书中强调，存在是被移动而非自我移动：比起运动（Bewegung），动变（Bewegtheit）才是基础存在论的指导概念。
我浮在海上的冥想，既反映了这种被动，同时又表现了我对它的抗拒，这种抗拒体现在我的研究和分析中。然而，无论如何熟读深思、如何勤于研究与分析，我都无法准确地解释，为什么我书中提到的思想家和作家，就恰好是那些人。为什么是费伦齐，而非荣格或奥托兰克？为什么是谢林和黑格尔，而非康德？为什么在一众提及海洋的思想家和诗人中，我偏偏提到荷尔德林和尼采？为什么我会提到梅尔维尔，而非康拉德？而在弗吉尼亚伍尔夫的众多小说和散文中，为什么我偏偏提到《海浪》这部作品？
我还不知道这些问题的答案，这事着实令我和我的友人们沮丧。对此，我意识到，人类认知局限最明显却少有人发觉的一个标志是：我们已然做出的一系列狭隘的阅读选择。这一过程似乎并不是我们选择了那些我们已读过的书，而是那些书选择了我们。无论做过多少研究、学术自律性多强的人，都无法改变自己选书的方式，我们无一不是随波逐流。而我唯一的愿望是：在这场我与海的邂逅中，那些选择了我的书，也能滋养我的读者。
內容試閱：
作者自序
几位朋友在自告奋勇地阅读完本书原稿后，叮嘱我要在正文开始前对文章脉络加以梳理。如果你也觉得本书脉络难以捉摸，那是因为我的创作有两个不同的起点。
几十年前，在读到桑多尔费伦齐的著作《塔拉萨：生殖力理论》（Thalassa：A Theory of Genitality，1924）时，我便初次萌生了创作的念头。费伦齐在这本杰作中，将弗洛伊德的精神分析理论拓展为他所谓的生物分析法。该分析法的主旨，就是费伦齐所说的向海洋回归的逆流（thalassic regressive undertow），这深深地吸引了我。这个术语的意思是，海洋为诗人和科学家所推崇，被奉为生命的起始和源头，而万物也终将回归大海。似乎，一切都将埋葬在黑格尔所谓的普遍要素（universal element）之中。此外，由于哺乳动物的胚胎是在羊水中妊娠，而羊水又恰好是胎儿在母体中孕育时所需的生理盐水，据此，费伦齐认为，这是人类在生理发育过程中需要找到海洋替代物的表现。费伦齐表示，胚胎发育的这几个月会持续影响我们生活的方方面面，例如人的睡眠和性行为都和胚胎发育的状况大有关系。同样地，费伦齐认为，弗洛伊德在1920年之后提出的毁灭与死亡驱力（the destruction-and-death drive）也可以理解为海洋在迫切地召唤我们，唤我们回归本源。
爱、死亡和海洋？作为初出茅庐的哲学家，当时的我，又怎能不对这样的组合兴致勃勃？
然而，如果凡事都能有两个起点，本书的创作还有另一个缘由。我虽然生在一个内陆州，但很快便有机会去海边。和所有人一样，自从去过一次海边，我便止不住地反复前往。我会和大家一样，去海边游泳、晒日光浴、收集漂流物、探索海岸线、饕餮海鲜，然后酣然入梦。通常，如果海上风平浪静，我便会仰面漂浮于水中，任由脑中浮现各种奇思妙想和连篇诗句。后来，我逐渐领会到赫尔曼梅尔维尔所谓冥想与水永远相伴相随的题中之义。
冥想（Meditation）？真是个过时的词。根据词典，冥想是很少见的，尤其是作为冥思苦想、深思熟虑来理解的时候。然而，该词目前更普遍的释义是沉潜于思考，去凝想、反省、思索。我自己在冥想时颇为随性这点朋友们能替我做证但并不是为了某种信仰或宗教仪式。我必须承认，我的这种冥想方式，富有想象力，且全凭直觉，虽灵敏但毫无逻辑可依，甚至还有点儿消极被动，就好像在海上随波逐流。然而近些年，一些法国思想家，如梅洛-庞蒂、列维纳斯和德里达，无一不强调这种被动的重要性。在这一问题上，他们或许都受到了海德格尔的巨著《存在与时间》的影响。书中强调，存在是被移动而非自我移动：比起运动（Bewegung），动变（Bewegtheit）才是基础存在论的指导概念。
我浮在海上的冥想，既反映了这种被动，同时又表现了我对它的抗拒，这种抗拒体现在我的研究和分析中。然而，无论如何熟读深思、如何勤于研究与分析，我都无法准确地解释，为什么我书中提到的思想家和作家，就恰好是那些人。为什么是费伦齐，而非荣格或奥托兰克？为什么是谢林和黑格尔，而非康德？为什么在一众提及海洋的思想家和诗人中，我偏偏提到荷尔德林和尼采？为什么我会提到梅尔维尔，而非康拉德？而在弗吉尼亚伍尔夫的众多小说和散文中，为什么我偏偏提到《海浪》这部作品？
我还不知道这些问题的答案，这事着实令我和我的友人们沮丧。对此，我意识到，人类认知局限最明显却少有人发觉的一个标志是：我们已然做出的一系列狭隘的阅读选择。这一过程似乎并不是我们选择了那些我们已读过的书，而是那些书选择了我们。无论做过多少研究、学术自律性多强的人，都无法改变自己选书的方式，我们无一不是随波逐流。而我唯一的愿望是：在这场我与海的邂逅中，那些选择了我的书，也能滋养我的读者。

 

 

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