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| 編輯推薦： |
日本文化的主要核心元素包括东亚文化圈四大要素汉字、儒教、佛教、律令制，但是基于日本自身历史的风情，却和中国南辕北辙。了解这方面的差异，有助于进一步了解日本人行为处世的观念。
复旦大学历史系教授冯玮新作
何谓风情？
风土人情 男女之情
合二为一，即为本书
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| 內容簡介： |
日本虽然也属于由中国领衔的东亚文化圈，而且日本文化的主要核心元素也包括东亚文化圈四大要素汉字、儒教、佛教、律令制，但是基于日本自身历史的风情，却和中国南辕北辙。百里不同风，千里不同俗。了解这方面的差异，有助于进一步了解日本人行为处世的观念。
何谓风情？按照辞典的定义，风情既可以指男女相爱之情，也可以指风土人情，而日本的风土人情充满男女相爱之情，几乎合二为一。
《日本风情志》即为一本窥视日本风情的万花筒，从语言文字、文学艺术、社会阶层、民俗礼仪、花街柳巷等诸多方面，由古至今，令读者通过本书，将日本风情一览无余。即便在日本，也没有一本与本书类似的风情志。本书的另一个特点是甚少议论。因为作者相信，读者可以从那些故事和案例，自行产生原来是这样的感悟。
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| 關於作者： |
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冯玮，复旦大学历史学系教授、博士生导师，曾作为日本文部省奖学金获得者赴日本京都大学留学,师从日本著名学者山室信一教授，1993年获历史学博士学位。1995年至1997年作为访问学者赴日本神奈川大学从事教学和科研工作两年。 2000年至2001年作为韩国高等教育财团国际学术交流支援项目的首批学者赴韩国高丽大学从事研究工作一年。现任复旦大学历史系教授、日本研究中心兼职研究员、韩国研究中心兼职研究员。代表作品《总体战和现代日本经济体制三大特征的形成》《评日本政治存异和文化求同的殖民统治方针》等。
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| 目錄：
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序言...1
第一章 文化的风情...
一、 语言中的风情...
二、 文学中的风情...
三、 美术中的风情...
四、 影视中的风情...
第二章 衣食住行的风情...
一、 洗澡也要遮羞...
二、 吃饭也会中毒...
三、 闺房就是卧室...
四、 夫妻也要来往...
第三章 不同等级的风情...
一、 大奥充满风流...
二、 风吕亦有风情...
三、 神道也是色道...
四、 敬神就是享乐...
第四章 出轨成风死亡为情...
一、 婚姻形态的变迁...
二、 对通奸者的处罚...
三、 不伦是日本的文化...
四、 心中立和殉情...
第五章 与时俱进的游女风情...
一、 游女的源和流...
二、 江户时代繁荣娼盛...
三、 明治维新后流行暧昧...
四、 战后盻盼女郎的防波堤...
第六章 游廓内外的风情...
一、 公娼制的演变...
二、 游廓立体的缩影...
三、 冈场所的私娼...
四、 废娼运动的起伏...
第七章 混沌的风尘风俗风情...
一、 裸女多舛的命运...
二、 游女别样的生涯...
三、 AV： 日本的名片...
四、 风俗： 合法的色情...
第八章 男人世界的奇异风情...
一、 弘法大师开基说...
二、 武家欢迎的男色...
三、 野郎和荫间...
四、 男公关和牛郎...
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| 內容試閱：
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这是一本什么样的书？为什么叫《日本风情志》？我想，这是读者首先关心的问题。因为我是本书的作者，同时也是其他书的读者，我了解读者心理。
作为一名研究日本30年的专业人员，我在2004年就产生了写一本有关日本风情的书，并着手搜集资料。从日本东京神保町书店街到国会图书馆，只要被我发现的相关资料，我都收入囊中，尽管不时有犹豫，有咬牙。因为，诸如《近世近代150年性风俗图史》上下册之类有大量插图的书，价格着实不菲。我经常为买一本书而缩食少吃一顿饭。但是，我也是有阿Q精神的，毕竟，我获得了大批精神食粮。正是这些精神食粮，使我能够去芜存菁、爬梳整理进行荟萃，形成这本虽然篇幅不大，但涉及领域相当宽泛的小书。读者从目录中即可发现，语言文字、文学艺术、民俗礼仪、花街柳巷、殉情不伦、基友同志、大奥闺房、混浴杂寝、武士的绿帽、女人的出轨、AV女优、公关牛郎林林总总。因为，我试图将本书写成一本窥视日本风情的万花筒，使读者通过拙作，将日本风情一览无余。本书的另一个特点是甚少议论。因为我相信，读者可以从那些故事和案例中，自行产生原来是这样的感悟，不需要我狗尾续貂甚至画蛇添足地进行说明。一千个读者就有一千个哈姆雷特，诚哉斯言。
我所以想写这本书，主要因为日本虽然也属于由中国领衔的东亚文化圈，而且日本文化的主要核心元素也包括东亚文化圈四大要素汉字、儒教、佛教、律令制，但是基于日本自身历史的风情，社会面貌却和中国南辕北辙。了解这方面的差异，有助于进一步了解日本人行为处世的观念。经常有人问我：日本人为什么那么好色？那么变态？我的回答是：这些主要是由日本风情决定的。读完本书，我相信你会同意我的这一回答。
何谓风情？按照辞典的定义，风情既可以指男女相爱之情，也可以指风土人情，而日本的风土人情充满男女相爱之情，几乎合二为一。因此，本书所谓的风情，也可以理解为风俗和情色的缩略。二者在日本同样高度融合。司马迁在《史记》中写道：百里不同风，千里不同俗。风俗原是指各地长期相沿积久而形成的风尚、习俗，但日本的风俗就是情色。日本所谓的风俗店就是情色场所。不过，我必须说明的是，汉字的语序非常重要，如我爱她和她爱我，同样三个字，排序不同，含义迥异。色情和情色也一样。情色通常以性表达哲学、艺术观念，或通过与性相关的内容反映社会，不是以引发感官刺激为目的，那是色情。这是我将本书定名为日本风情志的又一个原因。如果怀着观赏岛国动作片的目的阅读本书，将会感到失望。套用网友的话说，别怪我没事先告诉你。
正如日本著名文化人类学家祖父江孝男在《性》一书中所指出的，在日本人的性意识中，既有讴歌性的自然主义享乐的基础，也有覆盖在这种基础上的儒教严格主义。也就是说，具有两者共存的二元性特征。文化的核心是宗教，而日本的这一文化核心，几乎从来没有真正和性作对。儒教传到日本，特别在江户幕府奉朱子学为官学后，中国明朝问世的《增广贤文》中万恶淫为首的观念，也影响了日本。但是，这种观念充其量只是覆盖在性的自然主义享乐上的涂层，从来没有取代和影响基础。在五戒中有不淫欲戒条的佛教传到日本，也未能取代讴歌性的自然主义享乐，成为日本性观念的基础。虽然一部日本佛教史，几乎等于中国佛教在日传播史，日本佛教13宗56派，包括对日本影响至深的禅宗，源头都在中国。但是，日本有很多和尚是肉食带妻的，即白天大鱼大肉，晚上与妻共眠。为什么？因为无论日本的价值观和审美观，都强调尊重自然。自然的本义就是未经修饰雕琢的本性。日本流传着一则关于茶圣千利休的轶事：一天，千利休走进庭院，看到整个庭院打扫得相当干净。于是，他故意摇下了几片树叶。树叶虽小，但却使整个庭院回归未经人为修饰的自然。那么，人性的自然是什么？孔子和孟子早就对此作了简明扼要的回答：食色，性也。饮食男女，人之大欲存焉。至于日本土著宗教神道，更是本身就对性纵情讴歌。日本神道经典中的经典《古事记》，有35处直接提到性。日本主要国土，就是由伊奘纳岐命和伊奘纳美命二神交媾后产生的。日本人对神道礼仪祭的参与热情，充分显示出日本人是性情中人。按著名作家三岛由纪夫的说法，祭是一种人类与永恒世界的庸俗的交配。这种交配，只有通过祭这种以敬神为名的淫荡活动才能举行。
最后想说的是，或因为日本学者强于微观而弱于宏观，据我管见，即便在日本，也没有一本与拙著类似的风情志，遑论在中国。因此，作为一种尝试，我确实面临不少困难。但不惧困难，或许是我与生俱来的一种性格。我读中学的时候，语文课本中鲁迅的短篇小说《故乡》最后一句话，我始终没有忘记：希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。路是人走出来的，希望也是。始终怀着希望，已经和仍将是我的学术人生。
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