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| 內容簡介： |
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本书为国家教育部人文社科综合学科研究经费资助项目，主要围绕《黄帝内经》关于五音与五脏相音的论述，通过理论梳理和经络变化观测及数据采集，将中医学、音乐学、心理学等学科有机结合，验证与复原《黄帝内经》关于五音（宫、商、角、徵、羽）对五脏系统脏腑行气的影响作用及改变方式，由此研究总结出一套适合大众的五音唱念健康养生歌。念唱或聆听五音歌，由音乐振动引起生理振动，从而达到舒体悦心、流通气血、疏导经络、调理脏腑、强身健体、防病疗疾之功效。本书对于全民大健康养护，大、中、小学生传统文化思想教育及音乐教学，都能够起到积极的推动作用。
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| 關於作者： |
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刘欢，首都师范大学音乐心理学博士，北京联合大学艺术学院副教授、硕士生导师。英国皇家威尔士音乐戏剧学院首位中国籍声乐硕士，国家二级心理咨询师、高级音乐治疗师，国际催眠师WMECC，全国职业信用评价网智库声乐专家，中央电视台《夕阳红》栏目陌生来电心理嘉宾，中央人民广播电台老年之声健康之家、伴你入眠栏目音乐养生与音乐催眠嘉宾主持，中国教育台《成长无烦恼》栏目特邀嘉宾。中国表达艺术治疗协会理事，中国音乐治疗协会会员，中国大众音乐家协会会员，世界中医联合会儿童保健会会员，欧美同学会旅英分会会员。主持教育部人文社科综合学科研究项目基于《黄帝内经》五行音乐论的歌唱疗法研究，出版专著《道教仪式音乐及其心理影响机制探析》（2017），发表《国学教育应从歌唱开始》《歌与道》等学术论文。曾获世界十大声乐比赛贝利尼中国赛区二等奖、唱响中国第三届词曲创作大赛中国歌曲创作金奖、全国校园文艺展演大赛优秀指导教师奖、全国微课比赛北京赛区三等奖、2017 全国最美家庭及北京最美标兵家庭称号。参演大型写实话剧《贝家花园》、网络剧《创业 123》。
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| 目錄：
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第一章绪论
第二章五行之源
第一节道论源起
一、《周易》之道
二、中医之道
三、音乐之道
四、科学之道
第二节五行论观
一、五行论的诞生与演变
二、五行干支
第三章中国古代医学的音乐治疗原理
第一节五行音声
一、五音之源
二、五行音声与人的关系
三、五音与十二律
第二节中医乐学的哲学源起
一、易与医
二、易与乐
三、医与乐
第三节乐道与医道的关系辩证
一、气候环境对人体的影响
二、色彩环境对人体的影响
三、五音环境对人体的影响
第四节五音疗疾与养性功能
一、心与神
二、精神魂魄
三、意与志
四、忆与思
五、情欲性
六、感知觉
七、睡眠
八、中医心理类型
第四章阴阳五态人与五五二十五人
第一节阴阳五态人与五五二十五人综述
第二节人格的阴阳五行分类法
一、阴阳五态人类型
二、阴阳二十五人类型
三、五脏类型
四、阴阳二十五人的形音特征
五、阴阳二十五人的音分与频率
六、五方地域类型
七、五色类型
第三节阴阳二十五人与五态人比较研究
一、区别说
二、联系说
三、哲学本源的解读
第四节《黄帝内经》中的理想人格
第五章用声音打通经络
第一节经络脏象的物理科学验证
一、电激发的机械探测法：隐性循经感传线LPSC
二、皮肤电阻抗测试法：经络的低电阻特性循经低阻线
LIP
三、叩击声音探测法：经络的高振动声特性循经高振
动线PAP
第二节闻诊
一、声
二、气
三、形
第三节脏腑音声
一、关于闻诊的最早记录
二、如何念唱五音？
第六章《黄帝内经》五行音乐论歌唱疗法的实施与验证
第一节脏腑五音的念唱方法及运用
一、生理与心理准备
二、不同人格体质的五音选择
第二节五音歌的编创
一、角音歌的编创原理
二、徵音歌的编创原理
三、宫音歌的编创原理
四、商音歌的编创原理
五、羽音歌的编创原理
第三节五音歌的聆听与演唱方法
第四节五音歌唱愈疗实验报告
一、五音歌唱集体教学比较研究
二、红外线热成像仪对五音歌唱方式的反馈与呈象研究
三、五音歌唱疗法单音发声及五音歌曲听唱对个案生理
指标数据采集与心理动态反馈
四、唱发五音单音对个案生理状态影响研究
五、五音音频数据采集
结语
后记
附录A功能试验与病理试验
附录B六十四卦分宫卦象次序
附录C五脏相音调查问卷
附录D教育部人文社科综合学科研究经费资助项目原创
歌曲10首（项号16YJAZH038）
附录E实用新型专利证书
附录F立项证书与著作权登记证书
附录G彩图
致谢
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| 內容試閱：
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我不知世人如何看我，不过在自己眼中，我只不过是一个在海边玩耍的小男孩，走来走去，不是为能够找到比寻常更为美丽的卵石或贝壳而开心不已，却为看到面前那浩瀚的真理海洋。
牛顿
古往今来，人们一直在探讨一个话题：我是谁，从哪而来，去往何方？西方人认为是造物主和上帝制造了人类，即神造人论；中国哲学认为是人祖衍生了人类。此处的人祖虽不是上帝和神，却是有着神一般功能的圣人：驯兽创道的伏羲、遍尝百草救死扶伤的神农、造诞人类又以身补天的女娲、禅让尊贤且大公无私的黄帝是圣人在混沌态势中以盘古开辟天地创造了世界和人类。正所谓有物混成，先天地而生，寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母（老子）。于是，当西方人以二元角度观审世界时，中国人已经开始参悟宇宙无极有极太极天时地利人和的有机生命与艺术的血缘关系，衍变出丰繁的医学、文学、乐学人文社会文明枝叶。
时至今日，中国哲学的源与极已难定论，然由此母源衍生出的知识与技术体系却在千百年来为中华儿女保驾护航，无论老庄与孔孟之学说，还是中医和太易之道理，从思想到肉体阴阳虚实均呵护着炎黄子孙的乐生贵生。这些文化体系互结姻亲，将血脉彼此渗透，相携相护，共同经历焚书坑儒文字狱等浩劫磨难而坚毅地矗立在世界民族文化之林，倾诉着泱泱中华大文明几千年历史的传奇故事。它们的存在便是对中国古文明最有力的代言，若全盘皆西方人实验室里所谓的科学来验证，只会导致一叶障目而不识泰山真貌，甚至将东方文明误引入永远不拔的泥潭之中。中国文化的博大精深岂是两只肉眼能管窥？怎能以只语片论概述？若定要如此牵强附会，恐怕笛卡尔那句响彻全球的我思，故我在要改成我在，故我思了。
正如柏拉图的感性界与智思界之分，经由康德批判处理后冠名phenomena和noumena。前者是指感触物，乃感性呈现给我们的，后者是智思物是纯理性，纯理智所思的东西，没有感性直觉的支持。而西方哲学史学家似乎也悟到了智慧的追求和美的热爱是中国人心灵上的两大支柱。我们可以这么说，中国即是哲学，中国即是瓷器。就如中国人对智慧的追求并不是那种虚幻的形而上哲学，而是一种积极地追求个人发展的社会秩序哲学，中国人之对于美的热爱并不是奥秘的唯美主义，也不是那种毫无意义的虚构与人生毫不相干的艺术形式，而是一种世俗的美和实用的结合，是一种最实际地解决了对日常生活的东西和器具的钟爱之情工业就像艺术一样，只是把人格表现于东西上。所以，越来越多的西方学者开始反思
黑格尔在《历史哲学》序言中便言：观察历史的方法分为原始的历史（第一步）、反省的历史（第二步）、哲学的历史（第三步）。提示人们首先简单地把他们周围的种种演变，移到了精神观念的领域里去，而后开始对普遍的历史、实验的历史、批判的历史、分类专门史反省与反思，再通过哲学的历史汇总输出，形成完整的历史价值观。这便是黑格尔倡导的绝对理性。
法国著名地质与古生物学家德日进（Pierre Teilhard de Chardin,1881－1955）不满在不到50年以前，在西方已经达到了狂热程度的文明似乎要把分离的个人，即个体化视为发展定点。于是将整体化（Totalisation）比喻成同时携带着风暴和承诺的云彩及出现在地平线上的伟大力量并感到欣喜，为其冠名为精神智慧圈。德日进认为，全球化人类的精神智慧圈是宇宙中已建立起来的最杰出、最庞大的复杂体。
当今的科学技术连起码的生物自然微粒都无法穷尽探观，那么这样一个最杰出最庞大最复杂的精神智慧圈又如何用显微镜科学仪器来观测与验证？而德日进本人已经表明了观点立场：精神智慧圈只能在一个条件下才能充分地和最后体现她的意义：就是把她整体地作为一个单独的巨大的粒子（即一个整体）来看待。
在中国，医学和乐学研究都离不开本国学术文化的核心精神，智慧源于德性的中国人之自觉在本源上即是伟大的根脉意识，即乐天知命。老庄开辟道学以探悉天人之道，奉大音希声之乐为天乐；孔孟创立儒派参悟在世为人的定位之谜，将乐与礼结为伉俪内化为仁并冠之为人乐。当人乐与诗结合，便成为孔子推崇的治国治民之术。于是，诗礼乐铺就道德仁艺到达仁义礼智信的修为最高境界。
子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。（《泰伯》）
子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。（《述而》）
子在齐闻《韶》曰：三月不知肉味。不图为乐之至于斯也。（《述而》）
子曰：饭疏事，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。（《述而》）
子自谓：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。（《述而》）
无论是道家天乐还是儒家人乐都与殷商巫史文化有着千丝万缕的联系。巫是人类社会尚处在混沌的初始时期，集音乐、舞蹈、医学、神学等诸多学科为一身的文化大杂烩，不乏为当时人们对自然界种种现象尚处于未知状态的一种精神文明追求。当真正的人类文明开始后，巫史文化逐渐被哲学取代，衍生成为中国乐天知命，故不忧的易学文化。
从伏羲的《易经》萌芽期，到周文王的《周易》发展期，再进入孔子的《易传》完善期，易学文化之博广精深正如浩渺宇宙般神秘迷人且幻化无常，上通天文星宿、下连地理万物，内容包罗万象。既能在医界作为治病疗疾的核心理论指导历代杏林大家悬壶济世，又能在乐家成为衔接天地人的五音、七律、十二阶、六十四律，使世间广众玄游在，或是优雅，或是激昂的大乐韵律中，还能作为天文学参照，找到数术的共通成为探星观天的指导书，甚至成为当今电子科学技术诞生的源发之思，其基数之无极0、有极1、阴阳2化生为二进制，而成为计算机发明的重要数理依据。此观点虽有争议，易的出现在先，计算机的发明在后是不争的事实，且计算机的二进制数码与易学中的基础数不谋而合，无论二者是否有直接因果联系，都无可厚非地证明易的伟博。即便在焚书坑儒的政治极端时期，也能被当成史书得以完整留存，不得不令人唏嘘赞叹。
在所谓科学与真理之间的距离总需要等待验证的时间，而在真理从提出到得到认可之前，如果与学术当权者的思想相左，往往付出惨重代价。正如被牛顿称为巨人的16世纪伟大天文学家哥白尼就是冒着死于宗教审判者之手坚定地提出地球非宇宙中心论的，他的著作《天体运行论》由于政治原因直到完成书稿300年后才能得以重见天日；牛顿的第二位巨人偶像乔达诺布鲁诺则因相信哥白尼，并提出除地球之外还有其他星球，且也有居民的言论，惨遭宗教当局冠以异端者的罪名，活活烧死在火刑柱上；牛顿的第三位巨人偶像勒内笛卡尔则采用亚里士多德的论观解释哥白尼的宇宙观，即运动是相对的，而非绝对。他使用存在与改变二元素建构出一个被其称之为物质与运动的完整宇宙论。
如今的学者队伍里，一面是力护传统原貌反对创新的保守党，一面是驳中国传统为腐朽封建，须处处用西方科学验证的革新党，还有介于两者之间在赞同改革创新的同时主张将优秀传统文化部分传承并能够与时俱进地纳入创新思维的中立派，于是多年来的中西方学术之争一直轰轰烈烈地开展着。以美学为例：西方民族擅论包括认识论美学与道德形而上之哲学的美学，中华民族恰恰相反，拥戴诗性智慧原生态形态美学，也是牟宗三先生所说的心性哲学。儒家育世的心德，道家和佛家度世的虚无与空无，都是心性哲学范畴。其体用关系绝非主体客体之意，而是一种由正名触类旁通的，可以与西方自然律相对峙的大律衍化而来的韵律意象结构生成关系。
这种诗性智慧的关系符合阴阳礼乐刚柔的韵律，统辖在圣人立象以尽意的意象之中，随而滋生中国诗性文化体系，达到进退揖让、洒扫应对，皆一片宫商。故若离开乐的韵律和美，中华礼仪之邦象征心性道德的意象之礼将失去本色。反之一样，没有礼的旁伴，乐也难得其声入心通之真意。所以，当闻中华民族只有乐学而无美学之言，也觉得颇有几分道理，或许乐学就是美学。
从古至今，中国人最在乎饮食与审美两方面的生活，前者是生理方面的需求，后者为精神方面的需要。形成中国饮食文化与建筑、服装、艺术等审美在各朝各代、各个地域都有其独特的代表特征。
美，甘也。从羊，从大。（《说文》）与养大则美（徐铉）多指大羊的收益多而味道好，体现了民以食为天的思想；李孝定所说的疑象人饰羊首之形（《甲骨文字集释》）则更多体现了某些具备动物崇拜思想的装饰特征，抑或巫术成分（李泽厚持此观点）的美学视角。于是，从生理的饮食文化到心理的美学追求最终合璧为中国哲学的一部分，而中国哲学之子中医则将二者融入其主体观，延展出食疗体系、形色脏器观、情志五音论等说理中，成为博广精深的理论与实践相乘体系。
钱穆先生说过：中国的学问追求的是人与人的相处，心与心的相通。即礼辨异，乐统同，也就是天时、地利、人和三者统一的宇宙论，缺一不可。而天人之际，是空间意识，古今之变是时间意识，欲成一家之言，必须把前后二者统一起来，获得一种能安身立命且乐天知命的宇宙意识。（《尔雅》）所以，有了朱光潜先生自有史以来，汉民族主要是一个农业民族，而且长期处在封建社会形态。无论研究中国文艺还是研究中国美学，都不能忘记这两大特点的说辞。
研究中国乐学及其对人体身心的影响时，务必要全面考虑父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，（《孟子滕文公上》）为理想德性境界的血缘五伦社会秩序稳态终极目标。而遵道德与境界形而上学的中国心性哲学所延伸出的意象（即冥想）成为中华哲学与精神文化文明中不可忽略的重要思想环节贯穿文学与理学，并在人们的意识与潜意识中穿梭。吕思勉先生说道：理学（指宋明儒学）之特色，在其精微彻底一事之非，必穷至无可复穷之处，而始可谓定。即万事都应该从源头寻起、做起，才能做到真正的彻底。说明这种心性哲学在宋明时代就发展到高潮阶段，并总结为治身之理，即治世之理体用一源，显微无间。
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