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| 編輯推薦： |
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本书有两点是十分有意义的：一是作者选取了一个对于朱光潜整个美学思想的形成和演变都非常重要的方面，即朱光潜的心理美学研究及其理论构成来加以考察，从而积极地拓展了围绕朱光潜美学的整个学术视域。二是围绕心理美学这个专门的讨论对象，作者在书中通过问题化的理解和把握，抓住逻辑起点、发展转变、理论论域、精神内旨等朱光潜心理美学的核心问题，逐层展开具体的梳理和分析。
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| 內容簡介： |
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本书简要概述了学界对朱光潜美学思想进行研究已取得的成果，在此基础之上，阐明了学界对朱光潜心理美学思想研究中存在的一些空白。作者阐述了对朱光潜心理美学思想展开研究的创新点及所采用的方法、理论、思路，在中西文化观念和美学理念的冲突与融合中积极地构建其美学思想。
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| 關於作者： |
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孟姝芳，1983年生，山西文水人，汉族，文艺学博士，现任职于山西大学美术学院，长期从事于一线教学和20世纪中国美学、艺术理论研究，先后参与市、省和国家级课题多项，在国内刊物公开发表论文数篇。
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| 目錄：
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目录
绪论 001
第一章朱光潜心理美学思想的形成 017
第一节广博的中西知识因背景 019
第二节特定的社会文化语境 027
第三节适时的美学观念 033
第二章朱光潜心理美学思想的逻辑起点及发展转变 045
第一节朱光潜心理美学思想的逻辑起点 048
第二节朱光潜心理美学思想的突破性进展 058
第三节朱光潜心理美学思想的哲学转向 067
第三章朱光潜心理美学思想的三个论域 083
第一节审美的真理性论域 085
第二节审美的生成性论域 097
第三节审美的价值性论域 111
第四章朱光潜心理美学思想的精神内涵 125
第一节理性精神的闪耀 127
第二节生命关怀的人本意蕴 147
第三节审美救世的士人情怀 159
第四节浮士德式的英雄人格 173
第五章朱光潜心理美学思想的独特性及存在的问题 185
第一节朱光潜心理美学思想的独特性 187
第二节朱光潜心理美学思想中存在的问题 200
余论选择中的挣扎：朱光潜心理美学思想的复杂性 215
参考文献 225
附录朱光潜学术年表 233
后记 261
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| 內容試閱：
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序一
一切史的研究不仅止于客观再现已经发生的思想线索、事件轨迹，而总要力图通过显在的描述来实现隐在的当下思考，至少是能够为展开当下的思考提供必要的依据。这一点，对于美学史和美学史人物的研究来说，其实是一样的。因此，如果说，围绕现代中国美学的各种研究可以被理解为一项指向美学的现实建构需要的重新思考活动；那么，在更深一层的现实性上，它们便应该是从现代中国美学的历史发生与展开之中再出发的理论工作。更何况，就中国美学本身而言，现代并没有离我们远去在中国美学的现代建构叙事及其逻辑进程上，我们正在从事的美学研究并未真正超出历史曾经呈现出来的那个现代范畴；作为一种书写方式，同时也是一种不断展开中的建构性想象，现代构成了中国美学的历史存在，同时也是我们正在继续为之努力的建构实践。
以这样的立场来理解包括朱光潜在内的现代中国美学家所做的工作及其思想成果，应该看到，对于中国美学的现实建构而言，朱光潜美学更显现了别有深意的当下价值。这一价值不仅体现于朱光潜本人的历史存在形象，还在更大程度上归结为朱光潜一代的现代美学启示：前者直接源于朱光潜个人的学术经历，后者则表明了由朱光潜所反映出来的中国美学在自身现代建构中所形成的种种理论经验、思想曲折及其未竟理论意图，特别是它们为今天所提供的种种可能性。也可以说，围绕朱光潜及现代中国美学问题的理论探讨，一方面，指向了史的寻获与确立；另一方面，更是一种以今天的建构思维去重省、检讨美学的历史，进而有意识地接续现代美学的中国进程并努力完成中国美学的现代建构可能性的尝试。
具体到朱光潜美学，作为现代中国美学的旗帜性人物，其个人经历的曲折性、学术成果的丰富性，以及思想影响的广泛性，始终构成了我们理解和省思中国美学现代建构的一个直接理论对象。这当然不只是由于朱光潜曾经为中国学者提供了相当丰富的学习、参照西方美学的经典文本，也不仅是由于他向我们呈现了一份在中西文化交汇中寻求中国美学现代建构的独特理论样本甚而带来一场轰轰烈烈的美学大讨论的开端，并因此成为现代中国美学第一派。在更大程度上，朱光潜以其个人努力，完整呈现了现代中国美学从思想发生到理论展开的一段精彩场景。也许，没有朱光潜，这一场景依旧会出现；但没有了朱光潜，这一场景的华彩乐段也将重新谱写。在这段精彩场景中，朱光潜不是孤独的个人，无论是对于主客合一的理论执着，抑或文艺审美问题的精妙发微，其诸多创见从始至终具体影响着现代中国美学在不同时期的致思方式与致思路径。同时，朱光潜又是独特的个人，其以一生的理论坚守表征了一个现代中国学人的学问精神，且以一己之身映现着现代中国美学的复杂与光荣。就此而论，讨论朱光潜美学，原可看作在一段特定的理论场景中历史性地考察中国美学的现代境遇，而考察本身其实又内在地通向了中国美学的当下存在。
我读孟姝芳的这部新著，便是抱了这样的一种理解。毫无疑问，在最近的二十多年里，国内学术界有关朱光潜美学的研究成果已有不少，对问题的发掘和讨论也有了相当的广度和深度。如何从已有讨论之中和之外开掘新的问题视角、形成新的学术发现，对于本书来说显然难度不小。当然，这种学术出新的难度既是一种条件限制，也构成必要的理论挑战。在我看来，本书之于这一挑战的回应，有两点是十分有意义的：一是作者选取了一个对于朱光潜整个美学思想的形成和演变都非常重要的方面，即朱光潜的心理美学研究及其理论构成来加以考察，从而积极地拓展了围绕朱光潜美学的整个学术视域。因为很明显的是，在朱光潜那里，美学中的心理问题研究不仅是其早期理论中的突出部分，而且也是其建构整个理论体系的重要基础。虽然此前也有不少学者从不同问题角度出发，在这一方面做过许多有益的探讨，但集中进行专题性研究的还并不多见。二是围绕心理美学这个专门的讨论对象，作者在书中通过问题化的理解和把握，抓住逻辑起点、发展转变、理论论域、精神内旨等朱光潜心理美学的核心问题，逐层展开具体的梳理和分析。在这样的讨论中，作者所提示我们的，不再是一般抽象的朱光潜心理美学，而是进入对朱光潜心理美学如何可能的具体追问之中。正是在这一点上，本书体现了一种从朱光潜美学进入中国美学现代建构追求的具体方式。
本书是孟姝芳的第一部个人专著，也是她向我们展示的第一份较为完整的学术成果。我相信，这里面肯定有她作为一名年轻学者的许多不易，但也一定有着她个人的许多感动和思想收获。愿这份感动持续激励着她行进在美学研究的道路上！愿这份思想的收获伴随她的不断努力而继续丰富。
王德胜（首都师范大学美育研究中心主任）
2020年5月1日于北京
序二
一
三年以前，山西大学美术学院召开《第八届东方国际美学学术会议》时，我的好朋友东方美学会创始人之一，著名美学家首都师范大学王德胜教授，在会议的休息间隙，把与会的学者孟姝芳女士叫过来介绍说：她是我的学生，有心回自己的家乡教书，她学问做得非常扎实，一定能胜任你们的教学任务的。
我即刻说：好啊!我回答得如此简单、肯定和坚决。虽然只两个字，可不是随随便便的回答。这不仅仅因为我和德胜兄是十几年的好朋友，更是我个人对他的信任。他的为人处事和对学术严谨的作风在美学圈是有名的，因此他的话就是最好的推荐信，最有信誉的金字招牌，只胜任、扎实足矣。就这样我认识了孟姝芳女士，一年后她顺利调到了山西大学美术学院理论教研室工作。果不其然，她在很短的时间里熟悉了美术学院的教学，成为学生和老师们喜欢和爱戴的好老师。来山大美院后，她不仅教学优秀得到好评，而且还在参与许多课题研究的同时，在各种期刊发表了许多有深度的学术论文，其中在中国美术家协会美术理论高峰论坛上论文《20世纪写实美术与现代主体精神的建构》获奖。她不仅仅学术做得严谨扎实而且秉性和蔼善良、谦虚好学，每天从清早到晚上学院关门前，总能看到她或研究读书或整理材料写论文的身姿。上个星期她给我发短信说：想将博士论文整理充实然后出版成书，能否托臧老师给写个序。其实我对朱光潜研究欠缺，了解不够何能作序啊，但由于她的治学精神令我感动，只好硬着头皮答应了。哈哈，这哪能算是作序呢，只能是自己的三两句有感而已。
二
朱光潜在《谈文学》一书之作文与运思一文中这样写道：近代一派最占势力的美学──克罗齐派──所争辩的焦点就在此。依他们看，文艺全是心灵的活动，创造就是表现也就是直觉。这就是说，心里想出一具体境界，情趣与意象交融，情趣就已表现于那意象，而这时刻作品也就算完全成就了。至于拿笔来把心里所已想好的作品写在纸上，那并非表现，那只是传达或记录。表现（即创造）全在心里成就，记录则如把唱出的乐歌灌音到留声机片上去，全是物理的事实，与艺术无关。如我们把克罗齐派学说略加修正一下，承认在创造时，心里不仅想出可以表现情趣的意象而且也想出了描绘那意象的语言文字，这就是说，全部作品都有了腹稿，那么写并非作的一个看法大致是对的。
上述观点是朱光潜为讨论文学艺术的创造方式所表，借助克罗齐美学从心灵活动与直接表现、创造与意象等方面做了讨论，这和孟姝芳的著作没有直接的联系，但从她做学问之虔诚态度和思想研究方式进行另一面解读还是有其参考价值的。其潜心于治学研究，即不仅仅是像朱光潜先生所总结的克罗齐派只注重研究内容与章节所构成的心灵活动，创造就是表现即自我的直觉表现，把文献总结罗列于论述中。她是在收集大量前人研究文献的基础上，在理性思维论断的因果里，来完成自我创造章节的。艺术需要创造，我认为论文是一种另类的创造形式，尽管当前也许还没有这样的说法。当论文阅读者在完全理解论文的前提下，阅读结论时的惊叹，正是欣赏艺术品所存在的审美意义上文字结成的思想展现，在欣赏者的眼里一定会变成可以展示的画面，使人产生愉悦的一种特别的心理享受。其文字的罗列是物理现象，而文字所凝聚的思想却是与艺术有关的创造。因此，在承认文字创造的同时，体会的却是论者内心深处表现出来的情趣和意象，也就是和朱光潜所说的一样，其论述也即是作品都有了腹稿，那么写并非作即顺理成章了。孟姝芳在论文写作时正是理论与实践并行，主观与客观相应，在极强的逻辑思维下，有了自己的腹稿，是一气呵成写出，而并非作出的。
三
孟姝芳此次出版的著作《生命与艺术：朱光潜心理美学思想研究》主要由以下章节构成：
第一章朱光潜心理美学思想的形成
第二章朱光潜心理美学思想的逻辑起点及发展转变
第三章朱光潜心理美学思想的三个论域
第四章朱光潜心理美学思想的精神内旨
第五章朱光潜心理美学思想的独特性及存在的问题
著作以美学大家朱光潜思想的核心为线索，从心理的研究角度进行其心理美学的研究，应该说是作者以敏锐的思维方式从新的视角对朱光潜取得了全新的观感和认知。我们知道研究朱光潜的学术论文多如牛毛，孟姝芳敢于继续研究朱光潜可谓是一个极大的挑战。朱光潜是留学西方而接受美学思想的前辈人物，但他并未满足以西方的视角来展现东方之历史悠久的中国美学存在。
他是以西方美学之花嫁接中国传统文化之木的前贤圣者。他主张以中国传统思想和美学精神为底蕴来接受和消化西方美学和文艺理论，这是朱光潜美学思想重要的遗产。朱光潜接受西方美学研究的成果固然有探索、寻求与汲取的心理因素，但站在中国文化精神和启蒙与救亡的现实语境中，一定有选择、转化与融通的心理因素以及向着东方转化的变革意图。孟姝芳看到了朱光潜基于受众、强调接受与转化的积极价值，在中西文化的通变关系中研究其美学思想。为此，我们分享几段孟姝芳的研究成果。
朱光潜心理美学思想构建的宗旨指向现实人生，倡导人生的艺术化和情趣化。朱光潜的心理美学思想看似重于对审美经验的心理分析，强调艺术的独立自足性，实则其对艺术独立自足性的强调正是基于其明确的美学宗旨美学意在实现人格的塑造和自由的人生，有鲜明的现实人生指向。
朱光潜著作等身，是名副其实的美学大家。他的美学研究范围非常广泛，从西方到东方，从黑格尔、康德到老子、孔子，从美术到戏剧等，无不是在其本人固有的心理影响下做着相应的论述。其立足生命问题，以中国传统（尤其是儒家）的济世精神直面现实人生，在西方心理研究和现代美学的启示下肯定艺术的独立，力图通过情感心理的转化实现人生的艺术化与情趣化。基于此，孟姝芳得出朱光潜美学意在实现人格的塑造和自由的人生的论断。朱光潜的心理美学思想为我国近代美学的发展奠定了方法论意义上的基石，因此研究中国近现代美学，特别是80年代后美学，如果离开朱光潜的研究是不能成立的。孟姝芳在此研究上为我们提供了一个更加全面的认知朱光潜美学全貌的视点。我们可以看到一个常常被忽略的另类朱光潜形象，其一生就是其美学形象的最佳注脚。
四
本著作可贵的一点，同时也是我非常赞许的一点是，孟姝芳没有一味地以赞扬的口吻去避开朱光潜在研究中所存在的弱点，而是客观地指出了其心理美学的不足。她说：在心理美学思想的建构过程中，朱光潜以其自身经验及前人对艺术的研究为根据，而缺乏科学的实验，这从一定程度上制约了朱光潜心理美学建构的科学性，削弱了其心理美学思想构建的科学基础。可谓一针见血。孟姝芳在研究朱光潜第一手资料的过程中，渴求精益求精，做到客观准确，并力争通过有理有据的论述得出可靠的结论。她这样具体分析了朱光潜的研究程序，她说：朱光潜弃自上而下的逻辑演绎方法，而对自下而上的经验归纳情有独钟。他意图通过对具体经验的分析得出适用于艺术创造和欣赏的一般性规律。基于此，朱光潜将艺术创造和欣赏中的心理活动作为其研究的重点，运用分析方法，通过对审美过程中心理活动的具体研究以得出科学的结论，但其对心理过程的分析采用的是内省与文本经验印证相结合，而没有给予具体实验的支持。其以点带面客观分析了朱光潜在其研究中的失分之处。也为我们今后的美学研究得出难能可贵的参考方法和借鉴心得。最后她在针对这些研究事实中的不足之处得出这样的结论：其不是从实验中得出结论，而是以经验来印证结论，这在一定程度上就削弱了其研究的科学性，缺乏科学结论所需的实验基础。著作作者难能可贵，详细分析了朱光潜美学思想一定的缺失和不足，其敏锐的论述在我看来已经弥补了这部分即朱光潜的不足。我认为这恰恰是本著作一个重要的闪光点。它使我们更加觉得朱光潜存在的意义和研究价值的可贵。
五
众所周知，朱光潜的美学及其文艺学思想以人文主义为出发点，结合现实中国的社会实践，运用现代心理学的理论和西方美学的研究成果，将现代人文主义心理学的美学思想运用到了文学艺术的研究，取得了不错的社会反响。朱光潜以克罗齐的思想为中心展开其现代美学研究，将审美同情与道德同情的质的区分揭示出来，强调审美同情消除主客体之间的界限，把一瞬间的经验从生活中孤立出来，主体迷失在客体中，借此排除了理性在审美同情中的地位。在一般论的研究领域里我们认知了朱光潜的美学意义，而孟姝芳的著作使我们有耳目一新的感觉。她更加强调了以情感生命作为研究出发点的美学构想实现。孟姝芳在著作中这样写道：朱光潜心理美学的构建不是一种纯粹学术性的构建，而是蕴含着诸多矛盾性，蕴含着社会现代性的内在规定性。它不仅与20世纪中国社会现代性急需的文化现代性的构建密切相关，而且与对生命问题的思考密切相连，是将对生命的思考融合在适应社会现代性的现代文化的构建中，实现文化社会生命三者之间的有机融合，始终坚持着人本主义的价值立场，关注人生的趣味，强调生命的自由活动的价值。我非常认同著作作者的论断。正是因朱光潜始终坚持着人本主义的价值立场，方使其会有广泛的研究者追捧，会有美学上具有指导意义的存在价值。孟姝芳这一研究成果一定会在今后的美学天地里发光并放出异彩的。
六
我觉得孟姝芳此著作的意义主要有以下三点：其一，系统地从心理的角度为朱光潜心理美学思想的研究补充了一片崭新的天地；其二，通过一系列心理美学思想的研究刷新了朱光潜美学研究的广度和深度；其三，为今后朱光潜美学研究之生命与美学、艺术与美学、社会与美学等等从心理思想角度出发的研究奠定了扎实的理论依据。
朱光潜在长期的美学实践中融汇中西，博古通今，取得了不可撼动的美学研究地位。他在不断进取的精研生涯中将西方美学和中国传统美学有机统合，建立了符合中国社会国情的美学体系。他以自己的聪明才智将其心理美学思想和马克思主义美学思想建构成了五四以来中国现代美学和当代美学的基础存在。毫无疑问，他带给我们美学无限研究的课题和新的启示。通过多年对朱光潜的研究，孟姝芳的研究成果《生命与艺术：朱光潜心理美学思想研究》在今天公布于众了，我坚信其研究一定会得到社会和美学界的认可。我还期待她进一步的研究成果早日问世。
臧新明（山西大学美术学院教授）
2020年5月于日本广岛
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