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《云居禅话》是一部文化随笔集子，由永修县政协文史委员会编写。全书重点介绍江西永修境内文化名山云居山千年以来的历史变迁，兴衰起落。特别自唐宋以来，历代文化名人及高僧大德在此留下大量的诗词歌赋，彰显文化名人与名山大川相结合的文化效应，大量的妙趣横生、大智大慧的故事从浩如烟海的史料之中被挖掘出来，记录下了一座文化名山的珍贵资料，有较高的可读性和重要的史料价值。
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| 內容簡介： |
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江西云居山是国家重点风景名胜区，青山碧水，风光秀丽，长年云遮雾绕，古径通幽，名闻遐尔，开山至今已有1200余年。其中道膺、佛印、克勤、宗杲、洪断、戒显、虚云等大德高僧均在此留有踪迹，唐代大诗人白居易，北宋苏东坡、黄庭坚等文化名流亦曾入山云游，吟诗赋词，为后人留下了大量宝贵的文化遗产。本书通过深入挖掘人文历史、梳理云居禅文化，叙述千年名山的兴衰，用一个个妙趣横生、大智大慧的故事，以细腻的文笔，娓娓道来，留下了一座名山的珍贵史料。
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| 關於作者： |
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《云居禅话》编委会是江西省永修县政协文史委为了推广宣传云居山的人文历史及旅游风光而成立的创作机构。由政协主席杨泽旗任主任，各副主席任副主任，以及秘书长、委办正副主任任委员，具体文案及书稿由陈光来和罗勇来两同志具体撰写。
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| 目錄：
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目 录
第一章 建昌禅风起
第一节 马祖建道场／1
第二节 惠钦创律仪／5
第三节 乌鸦头白话宗智／7
第四节 宝镜三昧歌昙晟／8
第二章 云居古道场
第一节 道容开山／12
第二节 道膺传法／14
第三节 高高山顶立／21
第四节 道齐死后何处见／24
第五节 真宗赐名真如寺／26
第三章 欲与白云论心事
第一节 方丈是佛印／31
第二节 朋友叫苏轼／35
第三节 行观坐看了无碍／39
第四节 若逢天旱便为霖／42
第五节 李彭四洪题禅诗／46
第四章 众星拱月耀祖庭
第一节 元佑归葬云居峰／50
第二节 高僧惠洪朋友圈／54
第三节 承前启后数善悟／57
第四节 圆悟克勤门下旺／59
第五节 宗杲创立看话禅／63
第五章 黄花翠竹尽真如
第一节 云居一碗粥／69
第二节 三个和尚在云居／70
第三节 一阵风来一阵香／73
第四节 跛呆瞎秃说呆庵／76
第六章 赵州关外秋风冷
第一节 明贤禅师苦支撑／80
第二节 洪断奔波二十载／82
第三节 嗣法弟子守云居／88
第四节 熊氏家族大护法／92
第七章 深泥田里好相聚
第一节 第一道场留颛愚／95
第二节 买取山上石田耕／100
第三节 诸佛子，同我来／102
第四节 五老峰前一带山／106
第八章 悲情至诚一孤僧
第一节 戒显入山青衫湿／111
第二节 一生心事醉湖天／113
第三节 云居锻炼说／117
第四节 吾归何处去／119
第九章 一泓收尽万山秋
第一节 云居元鹏著山志／122
第二节 诗僧有情杳白云／127
第三节 占得空山土一堆／129
第十章 一领衲衣承五脉
第一节 闭目观心大菩萨／136
第二节 虚云悲心保衲衣／138
第三节 真如传灯更有人／145
第四节 春风一夜长灵芽／152
第十一章 云居山下古禅刹
第一节 先有瑶田后真如／159
第二节 千年风雨同安寺／164
第三节 云门秀色连云居／170
第十二章 云居莲花处处开
第一节 大果寺／176
第二节 苦慧寺／178
第三节 布水寺／179
第四节 莲花寺／180
第五节 南阳寺／182
第六节 祗树堂／183
第七节 上方庵／185
第八节 宝田寺／186
第九节 灵应寺／188
第十节 庆云禅寺／189
第十一节 圆通寺／194
第十二节 其他寺庙／195
附录一：真如禅寺历代住持一览表／201
附录二：真如禅寺楹联集／207
附录三：禅歌专辑《云居真如禅》／214
后 记／231
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| 內容試閱：
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第三章 欲与白云论心事
佛印禅师居住云居山长达四十年，四次担任过真如禅寺住持。他道行高超，与苏东坡、黄庭坚、周敦颐、彭汝砺、郭祥正等名流交往，黄庭坚的外甥们也因此与真如禅寺结下不解之缘。其中佛印与东坡的故事，是云居山不尽的财富。他们在云居山上留下了许多佳话，并留存不少遗迹。
方丈是佛印
佛印（1032-1098），名了元，字宝觉，神宗皇帝赐号佛印，北宋云门宗高僧。俗姓林，饶州浮梁（今景德镇）人。他的外貌形象很特殊。据他的好友陈舜俞记录：佛印“岩顶而电目，海口而潮音者，云居师也”。彭汝砺也形容他：“貌古瘦瘁如孤松”。另一位高僧惠洪，在《禅林僧宝传》中描述他：“骨面而秀清，临事无凝滞。过眼水流云散，其为人服义疾恶”。
据此看来，佛印容颜清癯见骨，顶宽平有如岩石顶，面貌古老，眼睛炯炯有神，嘴唇宽阔，声音如大海潮声，宽厚庄严而公平仗义。所以，现在流传的佛印圆胖的形象，并不真实。
佛印少年出家为僧，有神童的美名，才思敏捷，下笔如有神助。他穷搜苦学《法华经》等著作，精益求精，学问进展迅速。其后，他遍游名山大川，广参知识大德，精研内外经典，道行与日俱进。1051年，这是他人生的转折点，他云游到了庐山，受到当时开先寺、圆通寺接纳。两寺的方丈善暹、居讷都是名满天下的大德。交谈之下，他们感到这位后生学贯古今，有前辈雪窦重显大师的风骨，将来定成高僧。善暹把佛印收为法嗣，留他在圆通寺，担任“掌书记”的职务。
次年，也就是皇祐四年（1052），刚满二十岁的佛印，即被推荐为江州承天寺住持。州郡官员见他如此年轻，不肯批准。居讷长老负责任地说：了元年纪虽轻，学问超过老僧！于是，佛印得以授任名寺承天寺的住持，其名声在圈内传开了，其思想、讲法，也被越来越多的僧俗所敬重。他开悟早，道行高，思想透脱。曾写过《大德顿悟诗》三首禅诗，其中一首写道：
一树春风有两般，南枝向暧北枝寒。
现前一段西来意，一片西飞一片东。
诗句通过暖寒、东西等方面的对比，领会到佛法迥然不同的境界，再可以推广到理解万事万物，冷眼浮华，悲喜寒暖。试着一分为二地去看待，对于所有因缘福祸和境遇，一并接受、理解、放下。
佛印另一段有名的领悟偈，也很通透灵动。诗云：万般草木根苗异，一得春风便放花。
此后，佛印经历了九座道场，都担任住持。除了九江的承天寺外，还有淮郡的斗方寺，庐山开先寺、归宗寺，润州的金山寺、焦山寺，袁州仰山寺、云居真如禅寺等著名丛林。四十余年里，佛印在这些名山大剎中弘法传教，德化缁素，门人弟子遍满天下。
佛印曾游历于开封汴梁，拜见皇子曹王，受到曹王礼遇。经曹王推荐，神宗召见他，赐法号佛印，并赏高丽进贡的宝物磨衲袈裟。苏轼为此撰写了《磨衲赞并序》，云：“匣而藏之，见衲不见师；衣而不匣，见师不见衲”，盛赞佛印与磨衲袈裟都是天下之宝。
据记载，佛印曾“住云居四十载”，先后主持真如禅院四次，与备受黄庭坚推崇的元佑禅师交替着主持这个道场。神宗元丰年间，他们大行禅法，衲子风拥云集，罗拜门墙之下。真如禅寺重新达到一千余人，成为名闻遐迩、众望所归的盛大道场。
佛印在云居山上点拨了很多优秀僧才。当时，有一位灵源惟清（约1057-1117），是真净克文的弟子，始终低调沉稳，虽道行高妙，但是没有被人发现。佛印察觉到他的智慧，直接选拔他为首座！不仅眼光独到，而且果断公平。后来灵源惟清成长为黄龙派的宗师，曾住持过修水的黄龙寺。
佛印是一位了悟生死的高僧，在自己将要涅槃的那个冬天，邀请画家李公麟（1049-1106）为自己绘像。李公麟，字伯时，晚号龙眠居士。他曾为皇帝作画像。佛印对画家说，你可要画我微笑的样子哦。
佛印对画像很满意，题诗写道：
李公天上石麒麟，传得云居道者真。
不为拈花明大事，等闲开口笑何人？
泥牛漫向风前嗅，枯木无端雪里春。
对现堂前俱不识，太平时代自由身。
次年（1098）正月初四日，佛印禅师在寺中听到客堂里有人谈话，其内容正好符合自己的心境，不由开心地跟着大笑起来，在笑声中安然圆寂。
佛印在真如禅寺留有“洪觉道场”“阿弥陀佛”两处书法遗迹。前者为人们所熟知。后者“阿弥陀佛”四字为楷体，刻在被称为石鼓的摩崖上。石鼓位于云居山半山，从北面山脚下由张公渡进山五里路左，登山大道关房旧址侧，即那块横架在山岩中的天然花岗岩巨石，靠路的一面，像削圆了的满月，形同大鼓，浑圆平正。
宋代云居山禅宗文化，以佛印时代为代表，前后辉煌了两百多年。
第二节 朋友叫苏轼
佛印与苏东坡的交情渊源久远。在佛印担任真如禅院住持期间，“一生好入名山游”的东坡居士，数次畅游云居，留下许多佳话。
苏东坡在建昌县境内留下了三宝：诗文、古迹、稻草捆扎的东坡肉，其中前两样跟云居山有着密切关系。
先说说苏东坡留下的诗文。苏东坡在云居山写了不少诗词。下山后，他多次致信佛印，回味两人对坐溪水旁谈禅论道，盛赞佛印的高行，赞美云居山真如禅寺为：“天上云居”“冠世绝境，大士所庐”。
苏东坡与佛印之间书信往来，多为心灵交契之作。在清康熙《云居山志》中，记录了两篇纪念短文，分别是北宋惠洪和明末祩宏莲池大师所撰写，他们见到了苏东坡与佛印的书信，感受到他们浓厚的情谊。惠洪感慨道：“东坡骑鲸上天去。”
苏东坡和黄庭坚都是禅慧高深的大居士，与佛印为至交好友。三个人在云居山上留下许多佳话与诗文。比如，黄庭坚在诗中，写出了他开悟禅法、了悟人生的思想。诗云：
海风吹落楞伽山，四海禅徒着眼看。
一把柳丝收不得，和烟搭在玉阑干。
黄庭坚曾写过七律《登云居作》：
瘦筇扶我上棱层，眼力穷时脚力疼。
天上楼台山上寺，云边钟鼓月边僧。
四时美景观难尽，半点红尘到不能。
白发庞眉老尊宿，祖堂秋鉴耀真灯。
为此，苏东坡和了一首诗《和黄山谷游云居作》：
一行行到赵州关，怪底山头更有山。
一片楼台耸天上，数声钟鼓落人间。
瀑花飞雪侵僧眼，岩穴流光映佛颜。
欲与白云论心事，碧溪桥下水潺潺。
在《东坡禅喜集》一书中，还记录了苏东坡与禅宗有关的诗词、文章数百篇，其中一篇有跳脱滑稽却禅喜意境的绝句，给人以面目一新的感觉。该诗是对唐朝僧人皎然的应和诗。皎然的原诗：
世人不知心是道，只言道在他方妙。
还如瞽者望长安，长安在东往西笑。
针对这首诗，东坡和了一首《和皎然偈》：
寒时便惧热时风，饥汉那知食药功。
莫怪禅师向西笑，缘师身在长安东。
佛印桥（碧溪桥）和谈心石，是苏东坡与佛印留下的古迹，如今成为云居山一处胜景。佛印桥正对真如禅寺山门前方，横跨在碧溪上。1956年，近代禅宗泰斗虚云老和尚主持疏浚明月湖与碧溪时，再次对佛印桥进行了修复加固。现在的佛印桥为单柱花岗石结构桥，桥面平坦，长五米、宽六米，可通行汽车。对于这座桥，古人多有吟咏。其中，清初燕雷元鹏题诗云：
觉老当年倚杖藜，石梁千古令名题。
风姿盖代山留骨，砥柱狂澜竹过溪。
水落碧湾声断续，烟横略约岸东西。
寒崖不尽沧浪韵，骚雅长虹锁筑堤。
在离桥不远处碧溪旁，有一天然大石块。东坡每次来山造访，与佛印无拘无束，盘腿石上，对坐长谈。东坡曾写信感悟那些畅谈：
溪声尽是广长舌，山色无非清净身。
夜来八万四千偈，他日如何举似人?
人们给这块石头取名为“谈心石”。岩石上有“石床”二字，为苏东坡所写，由佛印请匠人镌刻而成的。
此外，苏轼弟子秦观（1049-1100）在建昌也留有禅诗。秦观，字少游、太虚，号淮海居士，江苏高邮人，被尊为婉约派一代词宗，也是李常、黄庭坚、佛印的好友。他作有《送云居佛印禅师》等诗，其中：
真珠撒帐开新座，飞鸟衔花绕旧庵。
云散虎溪莲社友，独依香火思何堪。
有一日，苏轼与秦少游看见一个人身上爬满虱子。苏轼便说：“真是脏啊，身上长出了虱子。”
秦少游反驳道：“不对，虱子是从衣服里长出的。”
两人争执不下，便请佛印来评判。三人都是至交，佛印谁也不想得罪。
于是，佛印禅师笑了笑说：“虱子的头部是人身体里生出来的，而脚部是衣服里长出来的。”
说完，三个人都哈哈大笑起来。
苏东坡频繁出入建昌县还有一个原因，就是他的好友李常是建昌人。李常曾任户部尚书、陇西郡侯。他是黄庭坚的亲舅舅，曾将外甥黄庭坚推荐给苏东坡，从此黄庭坚与东坡亦师亦友。李常创建了中国有记录的家私人图书馆——李氏山房，主编过具有重要意义的财政学专著《元祐会计录》，奏请设立了海上丝绸之路起点泉州的海关管理机构——泉州市舶司等。李常对苏东坡的影响很大，两人友谊深厚，酬赠诗文很多。苏东坡赠李常诗歌：“宜我与夫子，相好手足侔”，还为李常的图书馆撰写了《李氏山房藏书记》。
第三节 行观坐看了无碍
佛印禅师一贯坚持众生平等。他说：众姓出家，同名释子，不以贵贱论高下。他继承发展了慧远的“沙门不敬王者”的思想，积极救治时弊。
当时，高丽王子放弃王位出家，取僧名为义天。他渡过大海来到了明州，给宋朝皇帝上奏疏，要求“走遍中国丛林，问遍佛法高道”。朝廷下诏，让朝奉郎杨次公陪伴他，走遍中土的十方诸刹。僧人义天走到哪，都受到尊贵的礼遇，僧俗们都用对待王公的礼仪来迎接。这一天，他们一行来到了润州金山寺。住持佛印坦然接受了义天的朝拜。杨次公大为惊讶地说：“大师啊，请四处咨询一下。要按照朝廷要求和时宜来对待他……。”。
佛印说：“义天师父也是佛子，只不过是外国僧人罢了。僧人到了丛林，必须恪遵丛林仪轨，没有王子平民、家族门阀、高低贵贱之分。如果不尊重丛林之道法，随顺俗礼，诸方大德这样做，已经先自丢掉了丛林法度，失去了出家人的本分。那还怎么让义天师父向华夏学习师法制度呢？”
后来，朝廷知晓了这件事，认为佛印做得对，顾大局、知大体、维护了尊严。其实，佛印才智出众，所遵循的仅仅只是佛祖所指示的众生平等，并无很深的新意，只是把那种奴气、软弱和卑贱给完全比下去了。
当时，有一位大军事家、枢密副使、观文殿学士，还兼任洪州刺史，名叫王韶。数十年来，他一直在西北边塞抗击西夏大军，并收复河州、湟州，拓地两千多里，杀敌无数。在南昌，他用军事手段管理民众，但是他对于佛教的禅宗很感兴趣。
佛印刚好受邀在南昌上蓝寺，为大众主持说法，王韶前来听法。他来到王韶的面前，点燃了一炷香，断然地大喝道：此香为杀人不眨眼上将军，也是立地成佛大居士所上。
殿内侍立的人群都齐声赞颂“好”，声音震天动地。王韶内心立刻受到了触动，他的杀心从此变得平淡悠然了。
王韶是德安人，他和他儿子去世后葬在建昌县燕坊，后人遍及周边县市。如今永修王氏也多奉他为先祖。
在与理学鼻祖周敦颐交往中，佛印也多有启发和帮助，对周敦颐太极思想诞生起到了积极作用。
周敦颐（1017-1073），字茂叔，号濂溪。在他生命的后两年，于庐山莲花峰下的濂溪安家，担任知南康军（今星子），既任职又养病。作为理学的创始人，他无疑是博学而伟大的。他所著的《爱莲说》至今为人称颂。
周敦颐与佛印相聚，互相切磋探讨儒学佛教与人生至理。他曾总结自己的太极图说理论的形成，缘于佛印的指导，是从佛印思想中悟出理学的哲理：吾此妙心，实启迪于黄龙，发明于佛印。
周敦颐创作了《呈云居佛印禅师偈》：
昔本不迷今不悟，心融境会豁幽潜。
草深窗外松当道，尽日令人看不厌。
此时，四十岁出头的佛印更加超脱，对于周敦颐这么一位领导，佛印依然不卑不亢，只以师友身份交流，愉快地启发他，回应得体，和了一首《和周茂叔绝句》：
大道体宽无不在，何拘动植与飞潜。
行观坐看了无碍，色见声求心自厌。
就两首诗歌来比较的话，看得出两者的异曲同工之妙。周太守提出的是“心融境会”“草深窗外松当道”，这是一种高妙脱俗的境界，禅味较深。而佛印的诗中，比原诗更进一步，意境更高，认为“大道体宽无不在”“行观坐看了无碍”，提升了禅诗的层次。
当时，丛林中对佛印与周敦颐这两首唱和诗评价很高，认为他们对青松的理解超凡脱尘，与慧远禅师的白莲意境不相上下。于是，佛印禅师牵头在云居山上成立了一个“青松社”，对东晋慧远禅师“白莲社”进行追述与缅怀。
第四节 若逢天旱便为霖
在云居山上，佛印还与彭汝砺、郭祥正等名士交往频繁。
彭汝砺（1041-1095），字器资，是饶州鄱阳（今鄱阳县滨田村）人，英宗治平二年（1065）乙巳科状元。他读书为文，非常宽厚宏大，讲究大义。与人交往显得温文虔敬，更为可敬的是，其著作丰富，所作诗词被誉为古雅的典范。只是在那个辉煌的时代里，诗名不幸被湮没。
翻开他所著的诗文集《鄱阳集》，至少可以找到33篇诗歌，与佛印及云居真如禅寺有关。包括《送云居佛印禅师诗五首并偈》《答云居佛印二首》《与佛印夜坐》《和佛印三篇》等。品读其诗，到处都是禅机和哲理，文浅义深，有如无尽的宝藏。在《答佛印语》之中，彭汝砺含蓄地写道：
旧日事来长是笑，而今和笑没工夫。
1077年，彭汝砺登上云居山，这一年，他刚刚三十七岁，担任监察御史官职，以敢于抗言直谏出名，志得意满。此时的佛印接替志禅禅师，主持真如禅寺的事务。彭汝砺上了云居山，一口气就为老朋友佛印写了五首诗，诗题为《送云居佛印禅师诗五首并偈》，接着他又写了送云居佛印禅师的第六首诗。这些诗歌一气呵成，用典用词老辣，诗句深得杜甫的沉郁、白居易的平顺。其中两首写道：
翠藤老木抱千山，行色归心各等闲。
恰似白云多自在，不同飞鸟倦知还。
百花众宝细庄严，不是青州旧布衫。
满载天香浮远水，遥分春色下层岩。
在其后的近二十年里面，两人友谊不断深化，唱和往来不断。在彭状元的云居诗作中，美妙句子有如珠玉，俯拾皆是：
丈室灯寒夜未眠，竹间流水听涓涓。
试看石耳峰头月，何似云居天上圆。
——宿圆通寄佛印
信笔更题诗满叶，总随流水出云中。
——和粹老云居之句四首
掣电一机吾会得，天边月在水中流。
——次云居老诗韵三首
还有一位与佛印交往比较深的名士叫郭祥正（1035-1113），字功甫，是安徽当涂人。安徽当涂是诗仙李白去世的地方。据传郭祥正出生时，他母亲夜梦李白入怀。他从小诗歌名声就远播。当时，梅尧臣主盟诗坛，见到了郭祥正的诗文大喜，大声赞叹道：“天才天才，确实是李太白重生。”于是他的名声更响亮了。
后来，郭祥正在安徽、福建、江西等地为官，又调任瑞州知州。他为官不善钻营，所到之处有政声，著有《青山集》若干卷。他与彭汝砺是同一科的进士，两人又与云居山上的佛印交往很深。
郭祥正参禅入味，造诣很深，在元祐后期（1090-1093），再次来到云居山。恰好真如禅寺的住持元佑禅师离山。郭祥正邀请佛印再次担任住持，升座开法。当时，郭祥正在佛座下面，拈香作颂说：
觉地相逢一何早？鹘臭布衫今脱了。
要识云居一句玄，珍重后园驴吃草。
佛印马上就用偈句回答：
谢公千里来相访，共话东山竹径深。
借与一龙骑出洞，若逢天旱便为霖。
两人对视而笑，彼此机语相对，心灵契合投缘，令僧俗极为叹服。
郭祥正还有两篇长诗《云居行》是寄给佛印的。其诗歌瑰丽奇绝，意境高旷，有李白梦游天姥诗的大气，极力歌颂云居，是不可多得的佳作。特别是其中“石门屹立磴道绝，飞瀑万丈淙冰壶”“如今正似武陵客，放舟已远嗟迷途”等句子，禅味之深透，让人沉醉。
第五节 李彭四洪题禅诗
李彭（1079-1139），北宋末、南宋初名诗人，字商老，号日涉居士，南康建昌县人。是当时朝廷尚书李常的侄孙，与苏轼、黄庭坚家族、秦观家族、洪炎家族、徐俯家族以及江西诗派诗人唱和往来较多，与当时名僧也不断交往，他有七百多篇诗汇编为《日涉园集》，被《永乐大典》《四库全书》所收录。
李彭以云居山真如禅寺、同安禅院、云门寺为支点，遍识当时禅门泰斗，交情深厚，禅宗思想契合，理解殊深。他虽然是居士，但是确实是那个时代禅宗发展的一位见证者和记录者，他以翔实的诗歌记录了那个时代禅宗大兴旺、大发展的历程。
李彭有“佛门诗史”之誉。终生未仕，隐居建昌云居、云门、同安及靖安、修水兜率寺及庐山各地，与同代高僧克勤、善悟、宗杲交厚。创作了云居山、同安院及禅悟诗数百首。有意境的，则是他的《宿同安用旧韵呈云叟》：
蒲柳望秋今复衰，遥岑雨罢抹修眉。
寒林要使入方尺，妙笔悬知愧画师。
不见扬雄草玄手，细看束皙补亡诗。
何时共饮建业水，更把北山烟雨犂。
李彭与宗杲是莫逆之交，宗杲在云居山住了六年，期间两人来往频繁。早年因为宗杲性格急躁，李彭曾作《佩韦赋》对他进行勉励和劝诫，文中连续列举六个反面事例：邾庄公因为太急躁而掉入火中去世；魏武帝曹操的歌女有才却高傲而被杀；袁彦道与大将军桓温赌博不合心意就摔烂“五木”；蓝田侯王述吃鸡蛋筷子夹不了以至于将蛋踩扁等。李彭说，有的人“或逐绳而拔剑，或捣蜂而聚液，是皆丧天真于俄顷，蹈祸机于飘忽”，所以请宗杲引以为戒，提升境界。读完李彭的妙文之后，宗杲禅师开怀大笑，从此性格也变得平和多了。另外，李彭还作《渔歌子》十篇呈给宗杲。
李彭一生奔波于佛门，著作丰厚，但是生活却潦潦倒倒。所以，他的诗酒老友谢薖为之叹惋，撰写诗歌相送。其中一首悲戚地说：欲评此意君何在，长是苍茫立晚风。
黄庭坚的外甥洪朋、洪刍、洪炎、洪羽都有才名。幼年时，由祖母文成君李氏（李常姐姐）抚养，又向舅舅黄庭坚学习诗法，后来都成了名家。黄庭坚曾说：“洪氏四甥才气不同，要之皆能独秀于林者也”。被人称之为建昌“四英”“四洪”。吕本中作《江西诗社宗派图》列入了四兄弟中三人。受黄庭坚熏陶和家庭影响，洪朋、洪刍、洪炎等人在建昌留下了不少禅诗。
洪朋，字龟父，号清非居士。从小好学不倦，擅长诗赋，死时年仅三十六岁。黄庭坚赞誉他“笔力扛鼎”。《永乐大典》辑录了他一百七十八首诗歌，编为《洪龟父集》（也叫《清非集》）。
他有一首长篇禅诗《晚登大梵院小阁》，其中写道：
倚空栏楯一禅关，衲子幽人得往还。
樵径盘纡秋草里，僧堂结构野云间。
洪刍，字驹父，性格豪爽，放荡江湖，他的佛教诗歌为丰富。绍圣元年（1094）考上进士。在靖康年间，担任过谏议大夫。在建炎二年(1128)，流放沙门岛，客死岛上。
洪刍著有《香谱》，为今存北宋早、也是保存比较完整的香药谱录类著作，在这一领域里面，具有划时代的意义。他的诗名很高，《永乐大典》汇编了他的诗歌一百七十首，辑为《老圃集》。其中有诗云：
孤峰顶上却归去，回首冥冥云雾遮。
——题云居寺诗
望断西山山尽处，云居何处只空愁。
——次韵李商老见怀之什
要须青山顶上行，去伴白云檐下宿。
——再次洪上人云巢韵
洪炎，字玉父，元祐六年（1091）举进士。曾任谯县县令，因其兄洪刍被列入元祐党籍而遭到牵连贬官。调任著作郎、秘书少监、中书舍人等。所作诗词，文风酷似黄山谷，著有《西渡集》《尘外记》等。他的相关禅诗有《次韵即事二首》等，诗歌中说：
端居入夏愁更新，不数多愁过一春。
有意思的是，洪炎给建昌县坂上袁家的石符古村题写了诗歌。石符村原是道教祖地，当时重建为佛寺“石湖院”。他以《石湖院》为题，诗云：
古木参天水一沟，潮来曲折可藏舟。
招提密映晴岚起，沧海潜通夜气浮。
丹荔荐盘惊北客，赤蟳供馔识炎洲。
却疑江左知名士，不作乘桴浩荡游。
洪羽，字鸿父，是“四洪”中小的一位。从一些名人的唱和诗中看出，洪羽也写过有禅意的唱和诗，可惜其诗文集已散佚无存。
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