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| 內容簡介： |
本书为费尔巴哈的主要著作之一，出版于1841年，对唯物主义的发展曾起过重要的作用，恩格斯曾给予相当高的评价。
费尔巴哈巧妙地揭露了宗教的、主要是基督教的认识论根源。他认为神乃是从人本身分离出来的、被*化了的人的本质。加在神身上的一切特性都是人本身的特性，但这些特性是脱离了人本身的、被设想成独立的、神化了的特性。
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| 目錄：
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1841年初版序言
1843年第二版序言
1848年第三版序言
导论
第一章 概论人的本质
第二章 概论宗教的本质
第一部分 宗教之真正的即人本学的本质
第三章 作为理智本质的上帝
第四章 作为道德本质或法律的上帝
第五章 化身之秘密或作为心之本质的上帝
第六章 受难上帝之秘密
第七章 三位一体或圣母之秘密
第八章 逻各斯与属神的肖像之秘密
第九章 上帝里面的创世原则之秘密
第十章 神秘主义或上帝里面的自然之秘密
第十一章 天意或无中创有之秘密
第十二章 犹太教中创造的意义
第十三章 心情之全能或祈祷之秘密
第十四章 信仰之秘密奇迹之秘密
第十五章 复活与超自然的诞生之秘密
第十六章 基督教的基督或人格上帝之秘密
第十七章 基督教与异教的区别
第十八章 自由独身与修道之基督教的意义
第十九章 基督教的天国或人格式的不死
第二部分 宗教之不真的（或神学的）本质
第二十章 宗教的基本立场
第二十一章 上帝的实存中的矛盾
第二十二章 上帝的启示中的矛盾
第二十三章 上帝一般本质中的矛盾
第二十四章 思辨的上帝学说中的矛盾
第二十五章 三位一体中的矛盾
第二十六章 圣礼中的矛盾
第二十七章 信仰与爱的矛盾
第二十八章 结束语
附录 解释、注解和引证
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| 內容試閱：
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善意的和不怀善意的读者都可以看到，在现在这本著作里集中了作者散布于其各种著作中的关于宗教与基督教、神学与思辨宗教哲学方面的那些绝大多数只是偶然的、格言式的和论战性的思想。不过现在已经把这些思想加以发展、完成和论证，因事制宜地、从而必要地把它们加以保存或改进，限制或扩大，减缓或尖锐化。然而，必须说明，这本著作绝不是把作者的思想详尽无遗地阐明了，其原因就因为作者厌恶一切暖昧的一般性的东西，与他的所有著作一样，在这本著作里，他也只探讨一个完全确定的论题。现在这本著作包含许多要素，同时必须注意，它所包含的只是针对实证宗教的或者启示的哲学的批判的要素。当然，应当可以理解，这里所说的宗教哲学，既不具有把任何一种历史无稽之谈都糊里糊涂地当作事实而接受下来的基督教神话学之儿童幻想般的意义，也不具有像以前经院哲学一样把无论哪一种信条（Articulusfidei）都证明为逻辑的形而上学的真理的思辨宗教哲学之迂腐的意义。
思辨宗教哲学使宗教充当哲学的牺牲品，而基督教神话学则使哲学充当宗教的牺牲品。前者使宗教成为思辨专横之玩物，而后者使理性成为幻想的宗教唯物主义之玩物；前者只允许宗教说出它自己所想到的并且说得更好的话，而后者却让宗教代替理性而发言；前者因为无法超脱自身，就把宗教影像当作它自己的思想，而后者因为无法回到自身，就把宗教影像当作事物。
显然，哲学或宗教，一般地说来，也即撇下其特有的差异不谈，是同一的。换句话说，因为进行思维和信仰的是同一个存在者，故而，宗教影像也同时表现思想和事物。既然任何一个人都不可能信仰某种实际上至少跟他的思维能力和表象能力相矛盾的东西，那末，每一种特定的宗教，每一种信仰方式，就都同时又是一种思维方式。故而，对奇迹信仰者来说，奇迹并不是与理性相矛盾的东西，毋宁是某种完全自然的东西，因为奇迹不外是上帝的万能之理所当然的结果，而在他看来，这上帝的万能同样也是非常自然的观念。故而，对信仰来说，肉体从坟墓中复活是既明白又自然的，就像太阳落山后必将重新升起，冬天过后春天必将苏醒，种子播下后必将生长出植物一样。只有当人不再与其信仰和谐相处，不再在这种和谐之中感觉和思维，也即当信仰不再成为深入人心的真理的时候，信仰、宗教跟理性的矛盾才特别强有力地突出来了。不错，与自身相一致的信仰也认为自己的对象是不可理会的，是与理性相矛盾的，然而它把基督教的理性同异教的理性、受启的理性同自然的理性区分开来。虽说这种区分只表明这样的意思：仅仅对不信者来说，信仰对象才是与理性相违背的，只要一旦信仰了这个信仰对象，那就将确信它们的真理性，承认它们是至高的理性。
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