新書推薦：
《
6S精益管理实战（精装版）
》
售價：HK$
100.6
《
异域回声——晚近海外汉学之文史互动研究
》
售價：HK$
109.8
《
世界文明中的作物迁徙：聚焦亚洲、中东和南美洲被忽视的本土农业文明
》
售價：HK$
99.7
《
无端欢喜
》
售價：HK$
76.2
《
股票大作手操盘术
》
售價：HK$
53.8
《
何以中国·何谓唐代：东欧亚帝国的兴亡与转型
》
售價：HK$
87.4
《
一间只属于自己的房间 女性主义先锋伍尔夫代表作 女性精神独立与经济独立的象征，做自己，比任何事都更重要
》
售價：HK$
44.6
《
泉舆日志 幻想世界宝石生物图鉴
》
售價：HK$
134.2
|
| 編輯推薦： |
|
本书以感官建构为切入点，对中国新时期小说创作进行再解读，通过分析视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉等五种感官在新时期小说中的书写意义、特性及问题，探讨了新时期小说的主体性存在问题，以及其中所蕴含的自我与他者的责任关系的建构，使得我们可以从一个新的角度重新审视新时期小说创作，从而加深对中国文化的理解。
|
| 內容簡介： |
|
《新时期小说中的感官建构（1976-1985）》本书以感官建构为切入点，对新时期小说创作进行再解读，通过分析视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉等五种感官在新时期小说中的书写意义、特性及问题，探讨了新时期小说的主体性存在问题，以及其中所蕴涵的自我与他者的责任关系的建构，使得我们可以从一个新的角度重新审视新时期小说创作。
|
| 關於作者： |
|
刘军茹，北京语言大学副教授，硕士研究生导师，文学博士，主要从事中国现当代文学、中国跨文化研究，发表相关学术论文20余篇，主要著作有《当代文体写作》（安徽教育出版社）、《中国文化：饮食》（五洲传播出版社）。
|
| 目錄：
|
目 录序找寻被看丢了的身体（路文彬） 5绪 论 11一、重返新时期：别一种香馨 11二、关于感官的哲学释义 18三、国内外感官研究现状以及本研究的意义 23第一章 视觉：追寻另一只眼睛 31第一节 十七年叙事：权力的眼睛 32第二节 新时期小说：欲望的凝视 44第三节 重存在的眼睛 60第二章 听觉：倾听呼声与召唤 69第一节 新时期的媒介环境及其听觉回归 70第二节 倾听自我存在的呼声 81第三节 倾听他者的召唤与听觉迷失 92 第三章 嗅觉：自由的天使之翼 109第一节 嗅觉欲望：本能的力量 110第二节 嗅觉记忆：自由的梦想 120第三节 气味的枷锁 129第四章 味觉：沉重的舌尖之欲 143第一节 味觉书写的断裂与觉醒 144第二节 相感交融中的自我 154第三节 无法走向和平的味觉和谐 164第五章 触觉：爱的回应与责任 177第一节 手之精灵：觉醒与困境 178第二节 触觉之爱：同情共感 191第三节 基于自我与他者关系的触感之道 203尾声或序幕 雾帆幻象以及感官书写的未来 221后 记追寻远方的姑娘 235
前言序找寻被看丢了的身体?路文彬?麦克卢汉说过，华夏民族是一个极其擅用耳朵的民族，正是这一行为习惯决定了这个民族在感官上无与伦比的敏锐性。麦克卢汉的断言道明了听觉之于身体感官活跃程度的决定作用，我们源于听觉针对这个世界的想象和创造，由此处处呈现出纯真、细腻以及眷恋的情愫。作为一个倾听者，他始终生活在逝去的维度里，因为声音无法驻留，它的出现即意味着消失。倾听者无法把握声音，存在对他而言皆是瞬间性的，他的所有此刻无不是关乎回忆和怀念的体验。所以，一个倾听者注定是悲剧性的，他所面向的未来永远只能是归途。归途没有新奇和兴奋，只有熟悉和慰藉。为了固守，他放弃了探险。华夏文化有着与生俱来的乡愁冲动。?我一直以为，要想理解中国文化而不知其与听觉的关联，那就只能被拒之门外。事实上，当我们自认为是个重情的民族时，我们也依然没有意识到这种禀性同听觉之间的本质性联系。就??像我一度不曾明白，缘何中国古典文学时空里的男男女女们都那么喜欢潸然泪下？难道仅仅是一种情感剩余的表现吗？直到我洞穿那巨大的耳鼓，陷落入一片寂静的幽暗，我才恍然发现，泪水之于我的祖先原来竟是一种可视的语言，其中流露着彼此间最为深邃的默契。?在我的祖先这里，眼睛似乎不是用于观看的器官，而仅是话语哽咽之时用以继续表达情感的辅助性听觉。他们并不在乎眼睛看见了什么，倒是期待着对方能从他们的目光里发现什么。或者说，他们的视觉诉求并非是要捕捉到外界的猎物，而是等待着知音前来叩响自己的心灵之窗。对于他们而言，世界无需浏览，只需聆听；他们根本无意走向世界，只是随时等待着世界走向自己，以将其纳入全身心的感受当中。故此，他们从来不会在这个世界里迷失片刻。是的，难道他们会在自己的怀抱里迷失吗？?可是，最终他们还是迷失了，迷失在了视觉的丛林里。当这个世界被西方的视觉霸权牢牢占有之后，我们的听觉便不得不开始接受被遗忘的命运。一个充斥着喧嚣和攫取的世界与听觉的本性是格格不入的。于是，为了生存，我们只好背叛自己的听觉，用心练习起视觉固有的那些技能来。于是，我们放弃了抒情，转向叙事。结果，在叙事的现场，我们的才华显得捉襟见肘，徒留下一个个傀儡似的身影；毫无热度的感官，见证着心灵的空洞和麻木。我们那曾在唐诗宋词的意境里凝神谛听江河、星空以及四季的耳朵哪去了？我们双眸里饱含深情的泪水为何再也不能为眼前的风景夺眶而出？?操劳于热闹和新鲜的视觉总是来去匆匆，它只想掠过这个??世界，而无心去感受。它一往无前在同听觉背道而驰的路途上，用与时俱进不断讥讽着后者的怀旧和保守。不过，此种情状带给西方及我们的却是截然不同的结局。在人家那里，它所招致的只是视觉高度紧张而已，恰若美国小说家约翰厄普代克在一首诗歌里描述的那样：?你的视觉神经很小而且略成杯状，?我那拖着长腔的眼科医生观察着说，?已经有好几分钟把我那根神经，?或者，不如说那两根神经，都献给了光的沐浴?献给刺眼、眩晕的认真检查，这时?我的视网膜的红色血管，反射在镜中，会忽而出现?忽而消失。它看上去，起码现在，还没受损。?但显示出你的压力值太高。青光眼?将成为严重的后果要是你?还不接受治疗。你现在的症状我们叫作?视觉高度紧张哈！我喜欢?这时髦的声音，爵士乐的味道，彩虹的?分明轮廓：微染小恙的高级球体，?凭肉眼的摄取就拧成紧绷的极乐至喜。（区区译）?但在我们这里，被过度耗费的眼球造成的却是失聪的严重症状。失聪将我们置于优势尽失的窘境，迫使我们尴尬地看到，过去感官相当发达的我们在进行有关感官的书写时，已然压根领会不到个中的奥妙，进而难以掌握人家那种用文字激活虚拟空间的能力。别人仍可以用行将崩溃的视觉去听、去嗅、去摸、??去品尝，极尽感官享受之能事，而我们的眼神却因失聪显得愈发呆滞和迷惘，导致其他感官功能也随之无所作为。俨然，尽管我们遗忘了倾听，但却并没有真正学会凝视。不知不觉，我们就这样把自己易感的身体看丢了。更加不幸的是，这个真相竟然被我们无视了许久。?终于，刘军茹记起了这个真相，她试图重新找回我们那迷失在视觉丛林里的身体。经过一番慎重考量，她精心选择了一个起点，写下这本《中国新时期小说中的感官建构（19761985）》。这是一种责任，亦是一种雄心，与其说是寻找，毋宁说是重建。她追随着那个百废待兴的时代，同时满怀谦逊和虔诚地倾听着祖先的声音。她知道，要完成自己的使命，必须首先重新学习倾听，学习呼吸，学习触摸，甚至学习哭泣。惟此，她方能够成为一个合格的声音的采集者。那遗落于久远废墟上的所有细节，需要聆听，需要召唤，即便需要借助眼睛，也不可仅止于旁观，而是要用目光去抚摸。果然，在她针对每一种感官条分缕析的建构中，我都仿佛体会到了感官自身的言说。序找寻被看丢了的身体?路文彬?麦克卢汉说过，华夏民族是一个极其擅用耳朵的民族，正是这一行为习惯决定了这个民族在感官上无与伦比的敏锐性。麦克卢汉的断言道明了听觉之于身体感官活跃程度的决定作用，我们源于听觉针对这个世界的想象和创造，由此处处呈现出纯真、细腻以及眷恋的情愫。作为一个倾听者，他始终生活在逝去的维度里，因为声音无法驻留，它的出现即意味着消失。倾听者无法把握声音，存在对他而言皆是瞬间性的，他的所有此刻无不是关乎回忆和怀念的体验。所以，一个倾听者注定是悲剧性的，他所面向的未来永远只能是归途。归途没有新奇和兴奋，只有熟悉和慰藉。为了固守，他放弃了探险。华夏文化有着与生俱来的乡愁冲动。?我一直以为，要想理解中国文化而不知其与听觉的关联，那就只能被拒之门外。事实上，当我们自认为是个重情的民族时，我们也依然没有意识到这种禀性同听觉之间的本质性联系。就??像我一度不曾明白，缘何中国古典文学时空里的男男女女们都那么喜欢潸然泪下？难道仅仅是一种情感剩余的表现吗？直到我洞穿那巨大的耳鼓，陷落入一片寂静的幽暗，我才恍然发现，泪水之于我的祖先原来竟是一种可视的语言，其中流露着彼此间最为深邃的默契。?在我的祖先这里，眼睛似乎不是用于观看的器官，而仅是话语哽咽之时用以继续表达情感的辅助性听觉。他们并不在乎眼睛看见了什么，倒是期待着对方能从他们的目光里发现什么。或者说，他们的视觉诉求并非是要捕捉到外界的猎物，而是等待着知音前来叩响自己的心灵之窗。对于他们而言，世界无需浏览，只需聆听；他们根本无意走向世界，只是随时等待着世界走向自己，以将其纳入全身心的感受当中。故此，他们从来不会在这个世界里迷失片刻。是的，难道他们会在自己的怀抱里迷失吗？?可是，最终他们还是迷失了，迷失在了视觉的丛林里。当这个世界被西方的视觉霸权牢牢占有之后，我们的听觉便不得不开始接受被遗忘的命运。一个充斥着喧嚣和攫取的世界与听觉的本性是格格不入的。于是，为了生存，我们只好背叛自己的听觉，用心练习起视觉固有的那些技能来。于是，我们放弃了抒情，转向叙事。结果，在叙事的现场，我们的才华显得捉襟见肘，徒留下一个个傀儡似的身影；毫无热度的感官，见证着心灵的空洞和麻木。我们那曾在唐诗宋词的意境里凝神谛听江河、星空以及四季的耳朵哪去了？我们双眸里饱含深情的泪水为何再也不能为眼前的风景夺眶而出？?操劳于热闹和新鲜的视觉总是来去匆匆，它只想掠过这个??世界，而无心去感受。它一往无前在同听觉背道而驰的路途上，用与时俱进不断讥讽着后者的怀旧和保守。不过，此种情状带给西方及我们的却是截然不同的结局。在人家那里，它所招致的只是视觉高度紧张而已，恰若美国小说家约翰厄普代克在一首诗歌里描述的那样：?你的视觉神经很小而且略成杯状，?我那拖着长腔的眼科医生观察着说，?已经有好几分钟把我那根神经，?或者，不如说那两根神经，都献给了光的沐浴?献给刺眼、眩晕的认真检查，这时?我的视网膜的红色血管，反射在镜中，会忽而出现?忽而消失。它看上去，起码现在，还没受损。?但显示出你的压力值太高。青光眼?将成为严重的后果要是你?还不接受治疗。你现在的症状我们叫作?视觉高度紧张哈！我喜欢?这时髦的声音，爵士乐的味道，彩虹的?分明轮廓：微染小恙的高级球体，?凭肉眼的摄取就拧成紧绷的极乐至喜。（区区译）?但在我们这里，被过度耗费的眼球造成的却是失聪的严重症状。失聪将我们置于优势尽失的窘境，迫使我们尴尬地看到，过去感官相当发达的我们在进行有关感官的书写时，已然压根领会不到个中的奥妙，进而难以掌握人家那种用文字激活虚拟空间的能力。别人仍可以用行将崩溃的视觉去听、去嗅、去摸、??去品尝，极尽感官享受之能事，而我们的眼神却因失聪显得愈发呆滞和迷惘，导致其他感官功能也随之无所作为。俨然，尽管我们遗忘了倾听，但却并没有真正学会凝视。不知不觉，我们就这样把自己易感的身体看丢了。更加不幸的是，这个真相竟然被我们无视了许久。?终于，刘军茹记起了这个真相，她试图重新找回我们那迷失在视觉丛林里的身体。经过一番慎重考量，她精心选择了一个起点，写下这本《中国新时期小说中的感官建构（19761985）》。这是一种责任，亦是一种雄心，与其说是寻找，毋宁说是重建。她追随着那个百废待兴的时代，同时满怀谦逊和虔诚地倾听着祖先的声音。她知道，要完成自己的使命，必须首先重新学习倾听，学习呼吸，学习触摸，甚至学习哭泣。惟此，她方能够成为一个合格的声音的采集者。那遗落于久远废墟上的所有细节，需要聆听，需要召唤，即便需要借助眼睛，也不可仅止于旁观，而是要用目光去抚摸。果然，在她针对每一种感官条分缕析的建构中，我都仿佛体会到了感官自身的言说。
|
| 內容試閱：
|
|
序找寻被看丢了的身体?路文彬?麦克卢汉说过，华夏民族是一个极其擅用耳朵的民族，正是这一行为习惯决定了这个民族在感官上无与伦比的敏锐性。麦克卢汉的断言道明了听觉之于身体感官活跃程度的决定作用，我们源于听觉针对这个世界的想象和创造，由此处处呈现出纯真、细腻以及眷恋的情愫。作为一个倾听者，他始终生活在逝去的维度里，因为声音无法驻留，它的出现即意味着消失。倾听者无法把握声音，存在对他而言皆是瞬间性的，他的所有此刻无不是关乎回忆和怀念的体验。所以，一个倾听者注定是悲剧性的，他所面向的未来永远只能是归途。归途没有新奇和兴奋，只有熟悉和慰藉。为了固守，他放弃了探险。华夏文化有着与生俱来的乡愁冲动。?我一直以为，要想理解中国文化而不知其与听觉的关联，那就只能被拒之门外。事实上，当我们自认为是个重情的民族时，我们也依然没有意识到这种禀性同听觉之间的本质性联系。就??像我一度不曾明白，缘何中国古典文学时空里的男男女女们都那么喜欢潸然泪下？难道仅仅是一种情感剩余的表现吗？直到我洞穿那巨大的耳鼓，陷落入一片寂静的幽暗，我才恍然发现，泪水之于我的祖先原来竟是一种可视的语言，其中流露着彼此间最为深邃的默契。?在我的祖先这里，眼睛似乎不是用于观看的器官，而仅是话语哽咽之时用以继续表达情感的辅助性听觉。他们并不在乎眼睛看见了什么，倒是期待着对方能从他们的目光里发现什么。或者说，他们的视觉诉求并非是要捕捉到外界的猎物，而是等待着知音前来叩响自己的心灵之窗。对于他们而言，世界无需浏览，只需聆听；他们根本无意走向世界，只是随时等待着世界走向自己，以将其纳入全身心的感受当中。故此，他们从来不会在这个世界里迷失片刻。是的，难道他们会在自己的怀抱里迷失吗？?可是，最终他们还是迷失了，迷失在了视觉的丛林里。当这个世界被西方的视觉霸权牢牢占有之后，我们的听觉便不得不开始接受被遗忘的命运。一个充斥着喧嚣和攫取的世界与听觉的本性是格格不入的。于是，为了生存，我们只好背叛自己的听觉，用心练习起视觉固有的那些技能来。于是，我们放弃了抒情，转向叙事。结果，在叙事的现场，我们的才华显得捉襟见肘，徒留下一个个傀儡似的身影；毫无热度的感官，见证着心灵的空洞和麻木。我们那曾在唐诗宋词的意境里凝神谛听江河、星空以及四季的耳朵哪去了？我们双眸里饱含深情的泪水为何再也不能为眼前的风景夺眶而出？?操劳于热闹和新鲜的视觉总是来去匆匆，它只想掠过这个??世界，而无心去感受。它一往无前在同听觉背道而驰的路途上，用与时俱进不断讥讽着后者的怀旧和保守。不过，此种情状带给西方及我们的却是截然不同的结局。在人家那里，它所招致的只是视觉高度紧张而已，恰若美国小说家约翰厄普代克在一首诗歌里描述的那样：?你的视觉神经很小而且略成杯状，?我那拖着长腔的眼科医生观察着说，?已经有好几分钟把我那根神经，?或者，不如说那两根神经，都献给了光的沐浴?献给刺眼、眩晕的认真检查，这时?我的视网膜的红色血管，反射在镜中，会忽而出现?忽而消失。它看上去，起码现在，还没受损。?但显示出你的压力值太高。青光眼?将成为严重的后果要是你?还不接受治疗。你现在的症状我们叫作?视觉高度紧张哈！我喜欢?这时髦的声音，爵士乐的味道，彩虹的?分明轮廓：微染小恙的高级球体，?凭肉眼的摄取就拧成紧绷的极乐至喜。（区区译）?但在我们这里，被过度耗费的眼球造成的却是失聪的严重症状。失聪将我们置于优势尽失的窘境，迫使我们尴尬地看到，过去感官相当发达的我们在进行有关感官的书写时，已然压根领会不到个中的奥妙，进而难以掌握人家那种用文字激活虚拟空间的能力。别人仍可以用行将崩溃的视觉去听、去嗅、去摸、??去品尝，极尽感官享受之能事，而我们的眼神却因失聪显得愈发呆滞和迷惘，导致其他感官功能也随之无所作为。俨然，尽管我们遗忘了倾听，但却并没有真正学会凝视。不知不觉，我们就这样把自己易感的身体看丢了。更加不幸的是，这个真相竟然被我们无视了许久。?终于，刘军茹记起了这个真相，她试图重新找回我们那迷失在视觉丛林里的身体。经过一番慎重考量，她精心选择了一个起点，写下这本《中国新时期小说中的感官建构（19761985）》。这是一种责任，亦是一种雄心，与其说是寻找，毋宁说是重建。她追随着那个百废待兴的时代，同时满怀谦逊和虔诚地倾听着祖先的声音。她知道，要完成自己的使命，必须首先重新学习倾听，学习呼吸，学习触摸，甚至学习哭泣。惟此，她方能够成为一个合格的声音的采集者。那遗落于久远废墟上的所有细节，需要聆听，需要召唤，即便需要借助眼睛，也不可仅止于旁观，而是要用目光去抚摸。果然，在她针对每一种感官条分缕析的建构中，我都仿佛体会到了感官自身的言说。
|
|
購物車/收銀台(0) | 在線留言板
| 付款方式
| 運費計算
| 聯絡我們
| 幫助中心 |
加入書簽
HOME
新書上架
