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| 編輯推薦： |
渔洋神韵，百年诗宗。沉着痛快，清远幽悰。
遴选有则，注释精工。解人如此，洵是有功。
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| 內容簡介： |
王士禛，号渔洋山人，倡导神韵说风靡百余年，影响遍及海内外，号称一代诗宗。本书精选其诗250多首，注释细微精到，点评精彩，可谓是惠栋、金荣之后有功于渔洋的一大解人。以往注释多有当注未注或误解其意、疏漏武断之处，该书则多有弥补、廓清，的属前修未密，后出转精之作。
本书是中国古典文学读本丛书典藏之一。
中国古典文学读本丛书典藏总体介绍
中国古典文学读本丛书是普通读者阅读古典文学的入门书和基础书。她由人民文学出版社出版，历史超过60年。这套丛书旨在把中国古典文学中的经典作家作品呈献给普通读者，为读者提供一个了解、品鉴古典文学可靠版本。这套丛书以中国历代文学经典名著、诗文名家作品为对象，约请相关领域卓有成就的学者整理注释，旨在为读者提供一套质量可靠且方便阅读的中国古典文学基本书和入门书。王士禛，号渔洋山人，倡导神韵说风靡百余年，影响遍及海内外，号称一代诗宗。本书精选其诗250多首，注释细微精到，点评精彩，可谓是惠栋、金荣之后有功于渔洋的一大解人。以往注释多有当注未注或误解其意、疏漏武断之处，该书则多有弥补、廓清，的属前修未密，后出转精之作。
本书是中国古典文学读本丛书典藏之一。
中国古典文学读本丛书典藏总体介绍
中国古典文学读本丛书是普通读者阅读古典文学的入门书和基础书。她由人民文学出版社出版，历史超过60年。这套丛书旨在把中国古典文学中的经典作家作品呈献给普通读者，为读者提供一个了解、品鉴古典文学可靠版本。这套丛书以中国历代文学经典名著、诗文名家作品为对象，约请相关领域卓有成就的学者整理注释，旨在为读者提供一套质量可靠且方便阅读的中国古典文学基本书和入门书。
中国古典文学读本丛书典藏是在读本丛书的基础上进行分化重组（四大名剧和小说部分另做新丛书）、遴选再版、增补扩充而成。该丛书分批编辑出版，*辑于2017年12月出版，第二辑于2020年1月出版。第三辑于2021年1月出版。
这套丛书的主要特点有以下几个方面：
一、这是一套古典文学普及读本，丛书以选本为主，撷取代表性作家的代表性作品，把古典文学*精华的部分呈现给读者。
王士禛，号渔洋山人，倡导神韵说风靡百余年，影响遍及海内外，号称一代诗宗。本书精选其诗250多首，注释细微精到，点评精彩，可谓是惠栋、金荣之后有功于渔洋的一大解人。以往注释多有当注未注或误解其意、疏漏武断之处，该书则多有弥补、廓清，的属前修未密，后出转精之作。
本书是中国古典文学读本丛书典藏之一。
中国古典文学读本丛书典藏总体介绍
中国古典文学读本丛书是普通读者阅读古典文学的入门书和基础书。她由人民文学出版社出版，历史超过60年。这套丛书旨在把中国古典文学中的经典作家作品呈献给普通读者，为读者提供一个了解、品鉴古典文学可靠版本。这套丛书以中国历代文学经典名著、诗文名家作品为对象，约请相关领域卓有成就的学者整理注释，旨在为读者提供一套质量可靠且方便阅读的中国古典文学基本书和入门书。
中国古典文学读本丛书典藏是在读本丛书的基础上进行分化重组（四大名剧和小说部分另做新丛书）、遴选再版、增补扩充而成。该丛书分批编辑出版，*辑于2017年12月出版，第二辑于2020年1月出版。第三辑于2021年1月出版。
这套丛书的主要特点有以下几个方面：
一、这是一套古典文学普及读本，丛书以选本为主，撷取代表性作家的代表性作品，把古典文学*精华的部分呈现给读者。
二、时间从先秦至晚清，贯穿中国古代历史，文体涵盖了中国古典文学中的诗、赋、乐府、词、散文、戏曲等主要文体。
三、整理者皆是学殖深厚的学者，如钱锺书、王伯祥、俞平伯、余冠英、游国恩、唐圭璋、萧涤非、夏承焘等，他们都是当代学术大家、名家，工作严谨细致，认真规范。这些图书也是他们的代表作。
四、众多图书经过几代读者的认可，具有良好的品质口碑。
五、丛书至今历时六十余年，图书经过多次再版修订和编辑加工，质量日臻完善。
六、本次出版，所有图书皆重排、重编、重校，版式、封面设计典雅大方。
二、时间从先秦至晚清，贯穿中国古代历史，文体涵盖了中国古典文学中的诗、赋、乐府、词、散文、戏曲等主要文体。
三、整理者皆是学殖深厚的学者，如钱锺书、王伯祥、俞平伯、余冠英、游国恩、唐圭璋、萧涤非、夏承焘等，他们都是当代学术大家、名家，工作严谨细致，认真规范。这些图书也是他们的代表作。
四、众多图书经过几代读者的认可，具有良好的品质口碑。
五、丛书至今历时六十余年，图书经过多次再版修订和编辑加工，质量日臻完善。
六、本次出版，所有图书皆重排、重编、重校，版式、封面设计典雅大方。
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| 關於作者： |
王士禛，号渔洋山人，倡导神韵说风靡百余年，影响遍及海内外，号称一代诗宗。
赵伯陶，1948年8月生，北京市人，中国艺术研究院《文艺研究》编辑部编审。校点古籍《船山诗草》、《古夫于亭杂录》（中华书局），注释评选《明文选》、《王士禛诗选》（人民文学出版社）、《袁宏道集》（凤凰出版社）、《七史选举志校注》（武汉大学出版社）等。编著《中国文学编年史明末清初卷》（湖南人民出版社），著有《张惠言暨常州派词传》（吉林人民出版社）等。
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| 目錄：
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王士禛诗选
目录
目录
前言
醴泉寺高阁瞻眺有怀范文正公
复雨
蚕词四首
南唐宫词六首
冬日偶然作四首
秋柳四首
读史杂感八首
雪后怀家兄西樵
法庆寺阁上望云门山
即目
南园池上
五人墓
夜雨题寒山寺寄西樵礼吉二首
虎山擅胜阁眺光福以雨阻不得往
邓尉竹枝词六首
惠山下邹流绮过访
江上望青山忆旧二首
秦淮杂诗十四首
题余氏女子绣浣纱洛神图二首
昭阳舟中读闺秀徐幼芬遗诗寄李季子二首
陈洪绶水仙竹二首
樊圻画
叶欣画
杨枝紫云曲二首
送苕文之京二首
绝句
寄陈伯玑金陵
红桥二首
真州绝句五首
戏仿元遗山论诗绝句三十二首
秦邮杂诗六首
冶春绝句十二首
送彭十羡门游粤二首
秦淮泛月宿青溪有寄二首
登鸡鸣寺
题秦淮水榭
六朝松石歌赠邓检讨
潼关
华阴道中
灞桥寄内二首
马嵬怀古二首
悼亡诗二十六首（选四首）
绝句
题陈其年填词图
题顾茂伦《雪滩钓叟图》二首
初秋索梅耦长画
花烛词二首戏为钝翁赋
瞿山画松歌寄梅渊公
和徐健庵宫赞喜吴汉槎入关之作
雨后至天宁寺
钱选折枝牡丹二首
顾茂伦吴汉槎撰绝句诗国朝止三家乃以拙作
参牧翁钝翁之间戏寄二首并示钝老
忆山居示儿子
题《乘风破浪图》四首
鱼山神女祠
陈思王墓下作
彭门怀古八首（选二首）
宿州东门道曰汴堤古隋堤也作隋堤曲
二乔宅
龙山晚渡
望青原山有怀药地愚山二公
将抵曲江
嘉陵江上忆家
筹笔驿
渡涪江
洛阳
板桥
后记
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| 內容試閱：
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前言
王士禛（16341711），字子真，一字贻上，号阮亭，又号渔洋山人，新城（今属山东淄博市桓台县）人。清顺治十二年（1655），王士禛会试中式，三年后即顺治十五年补行殿试，考中二甲第三十六名进士。历官扬州推官、礼部主事、户部郎中、翰林院侍读、左都御史、刑部尚书。康熙四十三年（1704），因王五、吴谦一狱失出（重罪轻判或应判刑而未判刑），罢刑部尚书，从此还乡闲居从事著述，直至去世，终年七十八岁。卒后，又因须避雍正皇帝胤禛御讳，追改其名士禛为士正。乾隆三十年（1765）追谥文简，三十九年又以正字与原名发音相差太远，诏改士祯。
作为一代诗宗，王士禛论诗倡导神韵说，《四库总目提要》卷一七三著录其《精华录》十卷，有云：士祯等以清新俊逸之才，范水模山，批风抹月，倡天下以不著一字，尽得风流之说，天下遂翕然应之。这一总结大致概括出清代康熙间诗坛的风貌。王士禛的诗歌创作虽未必与其所倡导者若合符契，但仍可从中寻觅其风格追求的线索，而以绝句诗最为明显。若探讨其神韵说的形成过程，则又离不开其诗歌创作的实践，两者固有相辅相成之效，执一而求，必失真貌。
一
王士禛创神韵说，并没有一套系统完整、缜密详尽的理论作后盾，其有关表述或只言片语，略事诠解；或借评诗篇，稍作引申。这恰如其诗说本身一样，也大有神龙见首不见尾的云遮雾障、缥缈朦胧之态。
顺治十四年（1657）秋，时年二十四岁的王士禛在济南与诸名士齐集大明湖，见亭下杨柳十馀株，披拂水际，绰约近人。叶始微黄，乍染秋色，若有摇落之态（王士禛《菜根堂诗集序》），于是怅然有感，写下七律《秋柳》四章。四诗用典轻巧，取义隐晦，意象朦胧，感慨良多，流露出一种无奈的悲凉意绪。后人对此四诗誉之者大有人在，批评者也不乏其声，但于当时却轰动一时，前后约有数百人唱和，传布大江南北，这恐怕连作者也始料未及。多年以后，王士禛对此事仍念念不忘，甚至引用他人赞语顾盼自雄地说：南城陈伯玑允衡曰：元倡如初写《黄庭》，恰到好处，诸名士和作皆不能及。（《渔洋诗话》卷上）赋《秋柳》四章与结秋柳社，无非是一时兴到之举，却获得了意想不到的成功。值得注意的是，这时王士禛尚未提出有关神韵的论诗主张。可以说，不是神韵说指导了《秋柳》诗的创作，而是四诗出人意料地大受欢迎，促成了王士禛自觉向神韵说的迈进。《秋柳》四诗那种欲说还休的诗歌语言、含蓄模糊的意象组合，都造成一种半吞半吐的朦胧感，尽管这种表现手法并不特别体现艺术的闪光点，却因与那一时代士人阶层极力向内心世界逃避人生的趋向合拍，从而获得了心有灵犀一点通的魅力。
唐司空图味在酸咸之外与宋严羽言有尽而意无穷的论诗主张，无疑是王士禛倡导神韵说的理论基础之一，在其《唐贤三昧集序》中，王士禛对此已作出明确的表白。《古夫于亭杂录》属王士禛晚年所撰笔记，该书卷二有云：庄周云：送君者皆自厓而返，君自此远矣。令人萧寥有遗世意。愚谓《秦风蒹葭》之诗亦然，姜白石所云言尽意不尽也。送别是感伤的，用意味深长的语言表达出来，更令人低回往复，难以自已；所谓伊人，在水一方的疏离，令寂寞与企盼兼而有之，可引发读者的无限联想，馀味无穷。这二例可恰如其分地阐释神韵说之内蕴，并都含有一定的感伤意味。所谓神韵，似乎与淡淡的人生感喟存在着天然的联系，前举《秋柳》四诗，风调凄清，也浮现出几许莫名的悲伤，显然为作者此后创立神韵说打下基础。
神韵说所蕴含的伤感意绪并非创立者所独具，而带有时代的普遍特点，《秋柳》四诗正是因为恰巧应和了那一时代士人阶层的心态，才具有了南北唱和的广泛接受基础。若从历史的角度考察，清初感伤主义的弥漫是由多重因素造成的，不能仅仅归结为民族矛盾的加深。明中后期出现的启蒙与个性解放思潮，是伴随社会经济结构的变迁和发展而兴起的，李自成农民军攻占北京以及随后清人叩关入主中原，中断了明中叶以来的社会经济进程，也窒息了个性解放的呼声。战乱极大破坏了社会生产力，历史发生了暂时的倒退，对时代脉搏的把握最为敏感的士人阶层难以力挽狂澜，实践修齐治平的儒家理念，自然会陷入时代的感伤之中。而清朝立国以后日趋严密的思想控制，也促使士人更愿意向内心去寻求净土，以逃避对现实的无奈。神韵说的应运而生，恰可以使人于流连山水中拓展自身的心理空间，于咏史用典中找到诗意人生的寄托之所。他们自我约束又故作超然，讲求诗歌的兴会神到，也无非于想象中自我完善，而非身体力行地实现某种人生目的。王士禛《香祖笔记》卷一有云：释氏言羚羊挂角，无迹可求。古言云羚羊无些子气味，虎豹再寻他不着，九渊潜龙，千仞翔凤乎？此是前言注脚，不独喻诗，亦可为士君子居身涉世之法。神韵说与士人人生哲学的某种契合，在这段论述中可得到印证。
善于学习，善于总结，王士禛将诗歌创作的意境问题化为神韵拈出，适应了清初的社会环境，也顺应了中国诗歌发展的规律，所以才会有天下翕然应之的效果。好是日斜风定后，半江红树卖鲈鱼，江、淮人多写为画图（见《渔洋诗话》卷中），对于自己的几首绝句被人转换艺术形式，王士禛津津乐道，可见神韵说与中国传统绘画的某种联系。中国绘画技巧的散点透视法使尺幅千里的表现成为可能，而计白当黑的技法又与西方接受美学中的空白（或称召唤结构）原则近似。画中可留有空白，诗中也存在空白，皆可称之为含蓄，它是容纳作者创造力与接受者想象力的巨大空间，所谓意境，即因有此空间而产生。重视包括作者自己在内的接受者的再创造力，充分调动其能动性，是接受美学的一大特征。神韵说也有类似的特点，所谓妙悟、兴会，无非是作者或读者通过语言材料再次感悟世界的一种豁然开朗后的愉悦，有类于禅宗豁然心领神会的顿悟。它属于作者，也属于读者，神韵说意图通过诗歌调动读者想象力的用心是明显的。......
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