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| 編輯推薦： |
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北宋是中国历史上文化灿烂的时代，尤其是官僚士大夫们创作的文化极具典型性。北宋文化的兴盛与发展，原因很多，不容忽视的是．佛教是其中的因素之一。北宋文人士大夫普遍与佛教僧徒交往，无论是支持佛教还是批驳佛教者，几乎都对佛教进行了深入钻研。本书即论述北宋文人与佛教之关系。
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| 內容簡介： |
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北宋佛教继唐代之后进一步发展，尤其是禅宗的发展更是兴盛，佛教文学及佛教对文学创作的影响进一步发展与加深。北宋文人普遍与佛教僧徒交往密切，受到佛教的影响，北宋文人的政治观念、道学观念、史学观念、文学写作都出现了与之前不同的新的变化。本书通过梳理北宋文人与佛教的交往、涉佛，论述其在政治观念、道学观念、史学观念、文学写作的新变化。
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| 關於作者： |
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赵伟，文学博士，教授，副院长。研究方向为中国古代宗教与文学、政治文化与文学。已出版《晚明狂禅思潮与文学思想研究》、《心海禅舟-宋明心学与禅学研究》、《陆九渊门人》、《林兆恩与(三教开迷归正演义)研究》等专著。在《文学遗产》、《南开学报》、《天津市社科学》、《宗教学研究》、《鲁迅研究月刊》、台湾《普门学报》等刊物发表《谢臻与佛教》、《晚明狂禅考》等刊物发表论文40余篇。
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| 目錄：
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前言
章 北宋文人与佛教关系的类型
第二章 北宋初的文人与佛教
第三章 欧阳修、苏轼与佛教
第四章 范仲淹与佛教
第五章 王安石与佛教
第六章 苏舜钦、穆修与佛教
第七章 黄庭坚与佛教
第八章 杨傑与佛教
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| 內容試閱：
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前言 北宋是中国历史上文化 灿烂的时代，尤其是官僚 士大夫们创作的文化极具 典型性。北宋文化的兴盛 与发展，原因很多，不容 忽视的是．佛教是其中的 因素之一。北宋文人士大 夫普遍与佛教僧徒交往， 无论是支持佛教还是批驳 佛教者，几乎都对佛教进 行了深入钻研。本书即论 述北宋文人与佛教之关系 。 宋代之前，由于佛经不 断输入、中国僧人去印度 取经以及大规模译经工作 的开展，佛教经历了一个 极度兴盛的发展时期。然 而，从8世纪到12世纪与信 仰伊斯兰教的阿拉伯侵入 者之间的反复战争，使印 度的佛教受到了毁灭性的 打击。侵入印度的阿拉伯 人，将“所有的寺庙”拿“石 油和火来烧掉”，“剃光头的 婆罗门”(实即佛教比丘)“都 被处死了”，所发现的“大量 藏书”也都被焚烧①。阿拉 伯人对印度佛教的这些毁 灭性的破坏，不仅使“佛教 身体的心脏已经被摧毁了” ，更使中国佛教赖以发展 的佛经典籍至此荡然无存 ，如1235年时，一位中国 西藏僧侣访问印度．“发现 没有一本他希望得到的书 了”②。尽管宋代初期，还 有僧人带来一些梵本佛经 ，但输入的数量大幅度减 少，中国佛教发展的外来 动力开始慢慢消失。在唐 末至北宋建立之前，国内 动乱，战争不断，加上唐 武宗和周世宗的灭佛举动 ，使佛教受到沉重的打击 。 但是北宋开国之后，佛 教再次兴盛起来，首先是 唐代兴起的禅宗继续向前 发展，其次是统治者的扶 持，再次是民众信仰实践 的层面更加普遍．后是 佛教更加深入地渗透到其 他领域中。关于佛教对于 其他领域的渗透，如麻天 祥所说：“宋以后的佛教， 尤其是禅宗，不是衰落， 而是居高临下的全面渗透 ；它重铸了中华民族的人 生哲学、丰富了知识阶层 的理性思维、陶冶了中国 知识分子的审美观念；是 中国传统文化的重要组成 部分。”④所谓的渗透，实 际上是双向的渗透，佛教 禅学向儒学渗透．儒学同 时也向佛教禅学渗透，麻 天祥实际上已经说到，如 云：“一方面是禅门释子向 传统靠拢，一方面是士大 夫、知识分子对禅的撷取 ，自诩为以心传心，不立 文字，且以幽引玄远、理 绝百非为特征的中国禅宗 ，与儒、道及佛教其他各 宗兼容共济，渗透融合也 就不难理解了。尤其是其 以妙悟为核心的心性学说 和直觉主义的思维方式， 更能弥补居于统治地位的 儒家思想思辨之不足；其 意在象外、意在言外的空 灵神韵，也迎合了歌舞升 平中士大夫附庸风雅的闲 情逸致和知识分子在官场 倾轧中怀才不遇的落拓情 怀。当然，士阶层对禅的 利用更有利于禅的渗透。 如此，宋代禅宗上借朝廷 之威宠，下藉知识分子之 玩好，便在社会的各个层 面扩展开来。”②这段话虽 并非完全准确，其中有许 多可以讨论之处，但其中 寓含二者的双向渗透及禅 学由于官僚士大夫的深入 而完全展开，是符合实际 之言。再比如，宋代理学 和心学的兴起，开始从理 论上批评佛教，一定程度 上限制了佛教的发展，但 理学和心学本身就是吸收 了许多佛教因素而发展起 来的，这也是佛教进行渗 透的重要表现之一。关于 北宋初期统治者对于佛教 的扶持，蒋维乔曾叙述北 宋之初佛教的复盛说：“自 武宗会昌之法难，佛教之 气运大衰。宋兴，佛教前 途，欣欣向荣，如春花之 怒放。盖宋太祖志在振兴 文教，其于佛教亦然。建 隆元年六月诏诸路寺院， 经后周世宗时所废而未毁 者不毁；既毁之寺，所遗 留之佛像，亦命保存；且 屡令书写金字银字之《藏 经》。所建之寺颇多。太 宗虽信道教，亦未若视佛 教之重也。”蒋维乔并在“屡 令书写金字银字之《藏经 》”句下征引文献加以注释 说：“《释氏稽古录》称‘开 宝元年，敕成都府造金银 字之《藏经》各一藏。’又 日：‘帝自用兵平列国，前 后凡造金银字《佛经》数 藏。’ …… 潘桂明《中国居士佛教 史》对中国两千年来的居 士佛教进行新论述。在该 书《序言》中，任继愈强 调了居士在中国佛教发展 中的作用，说：“大凡人文 宗教的传播，必赖两种社 会力量的支持，一是有影 响力的宗教领袖、职业僧 侣及强有力的教会组织， 这是宗教的核心部分。这 一点，历代研究佛教的中 外学者及僧传、僧史都给 予了足够的注意。但是还 应当指出，宗教的传播带 有群众性，宗教的信仰的 根扎在群众之中。没有广 泛数量的信徒，光有热心 的僧侣，高明的教义，也 无法推广。从来就是居士 的数量远远大于僧众的数 量，好像鱼在水中，一般 信徒比作水，专职僧侣比 作鱼。水源深且广，鱼类 繁且孽。”中国的居士，是 中国佛教三个构成层次之 一，说：“在正常交往下， 佛教势力由三个层次构成 。(1)中心层为佛教僧团． 他们是职业佛教僧侣．拥 有寺院经济、经典解释权 ，他们人数不多，却起着 核心、领导作用。(2)居士 佛教。居士们不出家，过 着世俗人的生活．生儿育 女，拥有资产，生活富裕 ，有较高的文化教养，信 仰佛教，通晓教义。这个 阶层没有组织形式。(3)普 通佛教信众。这一层次人 数多，有的奉献财物． 有的贡献劳力。这
章 北宋文人与佛教关系的类型
宋代文人与佛教及僧人交往的故事，可谓不尽其数。圆极岑禅师曾为归云本禅师所著《丛林辨佞篇》作跋，提及宋代文人习佛，云：“本朝富郑公弼，问道于投子颐禅师，书尺偈颂凡一十四纸，碑于台之鸿福两廊壁间．灼见前辈主法之严，王公贵人信道之笃也。郑国公，社稷重臣，晚岁知向之如此，而颐必有大过人者，自谓于颐有所警发。士大夫中谛信此道．能忘齿屈势，奋发猛利，期于彻证而后已。如杨大年侍郎、李和文都尉见广慧琏、石门聪并慈明诸大老，激扬酬唱，斑斑见诸禅书。杨无为之于白云端，张无尽之于兜率悦，皆扣关击节，彻证源底，非苟然者也。近世张无垢侍郎、李汉老参政、吕居仁学士，皆见妙喜老人，登堂入室，谓之方外道友。爱憎逆顺，雷挥电扫，脱略世俗拘忌，观者敛衽辟易，罔窥涯涣。然士君子相求于空闲寂寞之滨，拟栖心禅寂，发挥本有而已。”④本段话可与前引朱熹之语相印证，即此可见宋代文人士大夫与僧人交往之一斑．然这段记载远不能概括宋代文人与佛教关系之全貌。
一
宋代文人士大夫与佛教关系之密切，除前引朱熹等人之语外，更为明显的体现，是在宋人的文集或其他著述中，几乎找不到完全不论述到佛教的，即使是站在批驳的立场论述佛教，也能看出其所受到的佛教影响。
关于宋代文人与佛教关系的情况，周裕锴《法眼与诗心——宋代佛禅语境下的诗学话语建构》中有比较详细的论述，书中将宋代文人与禅宗的瓜葛表现分为三种情况：种是被禅宗灯录视为传灯法嗣的居士．第二种是跟从禅师学禅问道，第三种是延请禅师主持寺院。其实．这三种情况不仅表现在文人士大夫与禅宗的瓜葛上，也表现在与佛教其他宗派的关系上，这在该书实际论述中是可以看到的。这三种情况的存在，表明的是宋代文人士大夫与佛教尽管有深有浅但非常普遍的关系。该书中列了三个表格，详细地列举了宋代禅宗文献典籍中所提到的文人、宋元明清佛教史传(禅宗文献之外)所提到的宋代文人，三个表格显示了宋人文人士大夫接触佛教的人数之众。
除这三种情况之外。还有大量的文人没有被写副佛教典籍中．他们可能没有与佛教僧人有所交游，或者有些文人士大夫虽然与僧人交往．但所交往的僧人在佛教史上并不出名，却因阅读佛教典籍而被佛教所感染．作品中也带有浓厚的佛教色彩，而这方面更能体现宋人与佛教瓜葛的普遍性。因此，周裕锴所列三种情况并不能完全概括北宋文人与佛教之关系．细数宋代文人士大夫与佛教、佛僧之关系，大概有以下四个方面。
（一）如陈文惠一样留心佛教者。陈文惠景j；占年间拜相，寻出判郑州，以太子太师致仕，“平居于释氏留心”。所谓的“平居于释氏留心”．即佛教典籍是他平常阅读的内容之一，对于佛教所说的义理也有所思考。故其在游佛寺时“恍然有得”，为偈日：“殿古寒炉空，流尘暗金碧。独坐了无人，又得真消息。”在临终时，自志其墓日：“……年八十二不为夭，官一品不为贱，卿相纳禄不为辱，三者粗可归息于父母栖神之域矣。”从其所作偈与墓志铭来看，陈文惠确实是“于幻妄境中了无遗恨”．是“知者道”①。宋代的文人士大夫对待佛教，大多都如陈文惠一般．他们阅读佛书，游览佛寺，交往佛僧，在思想观念和行为上，都深深刻印上了佛教的痕迹。又如王日休，“为六经训传数十万言”，后来却弃儒而习佛，并云：“是皆业习非究竟法，吾其为西方之归乎!”之后“一志念佛．日课千拜”，直至“立化”②。如王日休一样，接触佛教之后即潜心于佛教者亦不计其数。
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