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| 內容簡介： |
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《世说新语》是南朝时期所作的文言志人小说集，由南朝刘义庆所撰写，也有称是由刘义庆所组织门客编写。《世说新语》这部书记载了自汉魏至东晋的逸闻轶事，是研究魏晋风流的优秀史料，其中关于魏晋名士的种种活动如清谈、品题，种种性格特征如栖逸、任诞、简傲，种种人生追求，以及种种嗜好，都有生动的描写，纵观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像，通过这些人物形象，可以进而了解那个时代上层社会的风尚。从中可以看到道家思想对魏晋士人的思维方式和生活状况，乃至整个社会风气都产生了重要影响。
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| 關於作者： |
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刘义庆（403年－444年2月26日），字季伯，徐州彭城（今江苏省徐州市）人。南朝宋宗室、宰相、文学家，宋武帝刘裕之侄，长沙王刘道怜之子。为人恬淡寡欲，爱好文史，受封为南郡公。过继叔父刘道规，袭封临川王。历任尚书左仆射，出为荆州、江州、南兖州刺史，加位开府仪同三司，在各地清正有绩。身患疾病，返回京师。元嘉二十一年，去世，时年四十一，获赠荆州都督，谥号为康。
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| 目錄：
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前言一
例言一
評注者小傳一
總評一世説新語卷上
德行第一
言語第二
政事第三
文學第四世説新語卷中
方正第五
雅量第六
識鑒第七
賞譽第八
品藻第九
規箴第十
捷悟第十一
夙惠第十二
豪爽第十三世説新語卷下
容止第十四
自新第十五
企羡第十六
傷逝第十七
栖逸第十八
賢媛第十九
術解第二十
巧藝第二十一
寵禮第二十二
任誕第二十三
簡傲第二十四
排調第二十五
輕詆第二十六
假譎第二十七
黜免第二十八
儉嗇第二十九
汰侈第三十
忿狷第三十一
讒險第三十二
尤悔第三十三
紕漏第三十四
惑溺第三十五
仇隟第三十六
附録
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| 內容試閱：
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前言
《世説新語》，吾國文化史上一部奇書也。何奇之有?約略言之，蓋有數端：
一曰書名奇。考其書名，乃有《世説》《世説新書》《世説新語》《劉義慶世説》數種，然究竟何者爲正，則聚訟不已，迄無定論。近人余嘉錫云：劉向《世説》雖亡，疑其體例亦如《新序》《説苑》，上述春秋，下紀秦漢。義慶即用其體，托始漢初，以與向書相續，故即用向之例，名曰《世説新書》，以别於向之《世説》，其《隋志》以下但題《世説》者，省文耳。余嘉錫《四庫提要辨證》，中華書局一九八〇年版，頁一〇一九。此説余嘗深信不疑，今則以清人沈濤《銅熨斗齋隨筆》所言爲近是，蓋義慶原書，本但作《世説》，《新書》乃後起之名也詳參拙著《世説新語研究史論》，復旦大學出版社二〇一九年版，頁一五二〇。。至於新語之名，實肇於漢初陸賈之《新語》，至唐始有世説新語之目，如劉知幾《史通雜説》即引作《世説新語》，可證。逮及南宋紹興八年（一一三八），廣川董弅刊本問世，卷末附汪藻《世説叙録》一卷，稱今以《世説新語》爲正，嗣後此目遂大行，迄今已成定名。此一書名，不唯汲取子部經典之源頭活水，涵藴民族文化之原型價值，且極具漢語言高度濃縮後之再生力，其内涵與外延備極豐厚，故沾溉後世，流衍至今。目下報章媒體之欄目動輒以世説新語冠名，文人墨客每以新世説標目，皆可爲其名不朽之旁證。一世之説而成百代新語，歷代讀者披覽無倦，心摩手追，歷久彌新，即置諸世界文化史以觀之，亦不可謂不奇也。
二曰文字奇。夫《世説》所載，乃漢末以迄東晋三百餘年間之名士風流，嘉言懿行，俯拾皆是，雖曰尺寸短書，類同稗史，然苞綜人文，寄意深廣，誠爲時代之縮影，文化之鉅製。其時世道澆離，玄佛方熾，名士王公、沙門道士之徒，或談玄析理，遺世高蹈，或縱情山水，放浪形骸，流風所及，乃有非常之人、非常之事、非常之語。讀者展卷卧游，直如山陰道上行，隽言妙語，目不暇接，令人齒頰生香，陶然忘憂矣。鍾嶸《詩品》論謝靈運詩，有名章迥句，處處間起;麗典新聲，絡繹奔會之嘆，竊謂此亦深合《世説》文字之妙。是故古今文人，盛贊鼓吹者不絶：宋劉應登稱其清微簡遠，居然玄勝。有味有情，咽之愈多，嚼之不見（《劉應登序》）;明袁褧謂其簡約玄澹，爾雅有韵（嘉趣堂本《世説新語序》）;胡應麟則曰：讀其語言，晋人面目氣韵，恍忽生動，而簡約玄澹，真致不窮。（《少室山房筆叢九流緒論下》）王弇州（世貞）亦雅好《世説》，嘗謂至於《世説》之所長，或造微於單辭，或徵巧於隻行，或因美以見風，或因刺以通贊，往往使人短咏而躍然，長思而未罄。私心好之，每讀輒患其易竟（《世説補序》）。其弟世懋則曰：晋人雅尚清談，風流暎於後世，而臨川王生長晋末，沐浴浸溉，述爲此書，至今諷習之者，猶能令人舞蹈，若親睹其獻酬。（《王世懋序》）王氏昆仲，分字元美、敬美，其於《世説》之刊刻流布，亦堪稱雙美矣。近人魯迅尤愛魏晋人文，所撰《中國小説史略》，特設專章以論《世説》，總其性質而謂志人小説，贊其文章則曰記言則玄遠冷俊，記行則高簡瑰奇《魯迅全集》第九卷，人民文學出版社一九八一年版，頁六一六二。，慧眼卓識，允爲不刊之論。又《世説》乃纂輯舊文，非由自造，故方言俗字、習稱代語，觸目皆是，研治漢魏六朝之語言文字，捨此莫辦;今之衆多成語典故，膾炙人口者殆將百計，《世説》亦可稱其淵藪。凡此種種，又豈可不謂之奇乎?
三曰故事奇。《世説》雖爲采撰之作，却不可徑以史書目之，蓋其撰述之旨趣頗與正史相乖，而與説部同調。魯迅謂其爲賞心而作，要爲遠實用而近娱樂也，頗中鵠的，故其所載不皆實録，而以好奇尚趣爲本。如記同一人物，正史更重其生平本事，《世説》則欲顯其言動風神;叙同一故實，正史必詳叙其本末巨變，《世説》唯點染其細節微言。尤可注意者，乃在作者退隱幕後，純作壁上之觀，唯驅使書中人物你方唱罷我登場，渾如劇場搬演，言行或高蹈或疏放，而依違進退，則皆有所本;往往片言隻字即可作終身之目，舉手投足而令瑕瑜立見，雅俗判然。似此客觀白描、立體志人之法，要在以少勝多，言約旨遠，雖非臨川所首創，却至《世説》而彌彰。又言行之間，偏重記言，事因人起，言由事彰，人以言傳，上承先秦記言之經史，下開後世瑣言之筆乘，掌故雜沓固不遜於《史記》，隽語紛紜直可上追《論語》;魏晋風度，江左風流，難以言詮而可以想見，此誠《世説》之功矣!記行如石王争豪、周處斬蛟、新亭對泣之狀，歷歷如在目前;記言則文舉小時了了之對，晋明不見長安之辯、桓温木猶如此之嘆，聲聲猶在耳畔。至如管寧割席、叔度汪汪、謝安圍棋、廣陵絶散，固以雅量高邁取勝;而阮籍别嫂、劉伶病酒、逸少坦腹、子猷訪戴，豈不以放達任誕擅場歟?顧孟德捉刀望梅之譎詐，叔夜孤松玉山之風神，謝氏林下咏絮之才情，每嘆恍惚如昨;而丞相彈指蘭闍之器度，伯仁千里一曲之諧達，藍田囓吐鷄子之忿狷，猶覺千古如生。嗚呼!臨川叙事寫人之妙，豈拙口禿筆者所能勝道哉!質言之，《世説》實乃吾國叙事文學史上一大里程碑也。《隋書經籍志》以降，歷代目録之書均歸諸子部小説家，清人錢曾謂臨川變史家爲説家，撮略一代人物於清言之中，使千載而下如聞謦欬，如睹鬚眉（《讀書敏求記》卷三），良有以也!
四曰文體奇。清人劉熙載有云：文章蹊徑好尚，自《莊》《列》出而一變，佛書入中國又一變，《世説新語》成書又一變。此諸書，人鮮不讀，讀鮮不嗜，往往與之俱化。（《藝概文概》）此固從文章之變遷立論，求諸文體之遞嬗亦然。概言之，《世説》之文體特徵有二：一曰分門隸事，以類相從;一曰依人而述，品第褒貶。即按内容將一千餘條叢殘小語分别隸於《德行》《言語》《政事》《文學》等三十六門，每門之間，復以人物時代爲序，一門收束，另一門復始;且各門題目以人爲本，始以孔門四科，終以惑溺仇隟，作者描畫言動，看似不出己意，而門類之旨歸，則暗寓褒貶。此種體例，頗類西人所謂有意味之形式，追本溯源，蓋漢末人物品藻、魏晋才性之學及玄學清談之風所由肇造也。論者嘗謂，《世説》之雜蒐逸聞或以《語林》《郭子》爲藍本，體例思想則後出轉精，極具文體學之原創價值，故其彪炳後世，楷式來者，自唐至今，續書仿作絡繹不絶，粗計不下數十種，蔚爲大觀，故有世説體之謂也唐有張詢古《五代新説》、王方慶《續世説新書》、劉肅《大唐新語》；宋有王讜《唐語林》、孔平仲《續世説》、李垕《南北史續世説》;明有李紹文《皇明世説新語》、何良俊《何氏語林》、王世貞《世説新語補》、焦竑《焦氏類林》及《玉堂叢語》、林茂桂《南北朝新語》、鄭仲夔《蘭畹居清言》、曹臣《舌華録》、趙瑜《兒世説》、張墉《廿一史識餘》、江東偉《芙蓉鏡寓言》;清有梁維樞《玉劍尊聞》、吴肅公《明語林》、周嘉猷《南北史捃華》、王晫《今世説》、章撫功《漢世説》、李清《女世説》、顔從喬《僧世説》、李文胤《續世説》、汪琬《説鈴》、鄒統魯、江有溶《明逸編》;民國則有易宗夔《新世説》、陳灨一《新語林》、夏敬觀《清世説新語》、莊適《三國志捃華》;近年又有《非常道》《禪機》諸編問世，雖旨趣有异，而體例則近之。。環視宇内，如此經久耐用之文體，捨《世説》其有諸?可不謂之奇哉!
五曰評點奇。夫評點者，吾國文藝批評之大端也。評騭利病，臧否人物，論世衡文，掘幽發微，此評點之優長，故其濫觴久遠，至今不絶。評點之法，先秦即有之;評點之學，實起於宋元，而大盛於明清。比之詩文戲曲，説部之評點尤爲文士所喜，故其影響亦最深巨。余嘗謂《世説》傳布既久，世易時移，其自成統系者有四：曰校注，曰版本，曰續仿，曰評點詳參劉强《世説學引論》，上海古籍出版社二〇一二年版。。其續仿接力之多已足稱奇，而評點之早、版本之衆又增其奇也。今之學者，多以劉辰翁爲小説評點第一人，而辰翁所評者，正《世説》耳。然究其實，劉應登批注本之刊刻更在辰翁之前，應登自云精剗其長注，間疏其滯義，實則亦兼事評點，故應登之《世説》批注，誠古今小説評點之嚆矢也。二劉之刻本刊於宋末元初，明季諸家或曾親見，故其後《世説》評點踵事增華，代不乏人，諸如楊慎、王世貞、王世懋、莊甫、王思任、袁中道、李贄、馮夢龍、黄輝、陳夢槐、凌濛初、張懋辰、吴勉學諸家，均曾措意《世説》之刊刻、評點及流布。而凌濛初之《世説》鼓吹本，不特囊括應登、辰翁之批注，亦復搜羅時賢儕輩之評點，舉凡十二家，可謂彬彬大盛矣。有清一朝以至近世，評點之風稍歇，乾嘉之學方興，流風所及，使治《世説》者亦踐樸實一途，然於考校、箋疏、釋證之外，又多評注，如陶珙、方苞、李慈銘、王先謙、葉德輝、文廷式、嚴復、楊士琦、陳寅恪、劉盼遂、李詳、程炎震、余嘉錫諸家相繼而起，今人每重其校勘考證之成果，而於批點評注之價值或有未睹矣。夫吾國小説之評點，自以毛評《三國》、金評《水滸》、張評《金瓶梅》及脂評《紅樓夢》爲最著，此諸書之評點，雖亦不乏步武，然方諸《世説》評點之絡繹浩蕩，則不免小巫大巫之嘆。似此，得無又增其奇乎?
有此五奇，宜其書不朽矣!近百年間，世説學方興未艾，异彩紛呈，而其難度則未曾稍减。今人徐復曾謂研治《世説》有三難：《世説》係殘叢小語，《世説注》乃删削之文，今者若欲疏其疑滯，非綜合治理不爲功，此一難也;方言代語不見於常見之書，奇文怪字宛如怪星之一現，考文者欲得其窾要，非獨闢蹊徑不可，此二難也;往者時賢，殫精《世説》，述作斐然，縱有勝義，未易當行，此三難也。參見徐復《世説新語考釋序》，載吴金華《世説新語考釋》，安徽教育出版社一九九四年版，頁六。揆諸事實，洵非妄語!
余數年前負笈海上，先後師從曹旭、駱玉明二先生問學，乃與《世説》朝夕相伴，倏忽已近十載。其間嘗至滬上各大圖書館訪書，先後寓目《世説》舊本數十種，而於評點本特加留意，且將前人評點逐條輯録以爲研究之資，諸如王世貞《世説補》本、王世懋批點本、凌氏鼓吹本、李贄批點本等評點本皆一一過録，遂有網羅古今批注評點彙於一帙意。既萌此心，乃益加用力。後又自李贄《初潭集》輯得評語數百條，一萬餘言;自宋以後文人筆記、書目、序跋如朱熹《朱子語類》、陸游《老學庵筆記》、馮夢龍《情史》、曹臣《舌華録》諸書復得百餘條;又將近人如章太炎、李慈銘、李詳、魯迅、余嘉錫、劉盼遂、陳寅恪、錢穆、程炎震、宗白華、錢鍾書、余英時諸家專著及論文中之評點語截取片斷，以廣見聞。如此數易寒暑，是書稍成規模，儼然成編矣。曩見上海古籍出版社所出朱鑄禹氏《世説新語彙校集注》一書，一則以喜，一則以憾。蓋此書除校勘各本、彙集衆注之外，且以眉批形式輯録諸家評點，用意不可謂不佳，澤被學林處亦不爲寡，然其評點簡擇删汰，遂有遺珠之闕乃至傳訛之失，而據程炎震《世説箋證》百數十條以爲己有，則尤失體統。此意已撰文論之，此不贅參見拙文《一則以喜，一則以憾》，載《讀書》二〇〇三年第九期。詳見拙著《世説新語研究史論》，復旦大學出版社二〇一九年版。。然則，余之會評或有殺青問世之價值也。今乃以南宋紹興八年（一一三八）董弅刻本爲底本，校以明袁氏嘉趣堂本，善者從之，不善者改之，近代以往諸家之評，大略齊備，俾使讀者一編在手，既可睹宋本之舊貌，復可觀歷代評點之菁華。然自忖才疏學淺，見聞有限，訛誤疏漏之處，定復不少，祈請天下同好、博雅君子，不吝賜教。
丁亥年春三月草於滬上有竹居，庚子春月再版前夕修訂於守中齋。
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