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| 編輯推薦： |
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本书作者唐君毅先生对本书的评价是：本书之论述哲学与中国文化诸问题，自不如吾其他之著之较为详尽。然自本书所涵蕴之义理，并连及之问题之丰富，而富启发性言，则此吾之他书皆不如此书。
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| 內容簡介： |
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本书属刘东先生主编台湾国学丛书之一种。《中国文化之精神价值》成书于一九五一年，在作者唐君毅去世前曾再版十次。全书本哲学观点以论中国文化之精神价值，以通论为主，几乎涉及中华文化的所有方面和所有要素的品质特征及其发展，全面论证中华文化的精神价值，同时明确提出了中国文化未来发展的创新路径。本书是唐君毅先生学术思想和学术体系承上启下的核心著作。
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| 關於作者： |
唐君毅，学名毅伯，一九〇八年生于四川宜宾，中国现代著名思想家、哲学家、哲学史家，现代新儒家代表人物。毕业于中央大学哲学系，曾任中央大学哲学系教授、系主任，江南大学教授兼教务长。与钱穆、张丕介联合创办新亚书院，并任教务长兼哲学教育系主任。香港中文大学成立后，受聘为哲学系讲座教授兼哲学系系务会主席，并被选为中大第一任文学院院长。一九七八年二月病逝于香港，后落葬于台北观音山朝阳墓园。
主编简介：
刘东，1955年生，曾先后任职于浙大、南大、中国社科院、北大、清华，讲学足迹遍及亚美欧澳各洲，现为浙江大学人文高等研究院敦和讲席教授、中西书院院长。创办并主持海外中国研究丛书人文与社会译丛及《中国学术》杂志。是当代最具独立精神的学界动手派，以毕生之力为再造传统而奔劳呐喊。代表著作有《西方的丑学：感性的多元取向》《悲剧的文化解析：从古代希腊到现代中国》《天边有一块乌云：儒学与存在主义》《国学的当代性》等。
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| 目錄：
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自序（述本书缘起） 1
第十版自序 7
第一章 中西文化精神形成之外缘 1
（一）西方文化之来源为多元与中国文化之来源为一元 1
（二）不同文化民族之接触战争与商业对西方文化精神形成之关系 4
（三）农业与和平对中国文化精神之形成之关系 9
（四）中西文化之面目之不同重文化之类别与重文化之统 12
第二章 中国文化与宗教之起源 16
（一）中国古代之劳动精神与社会政治之关系 16
（二）社会政治与文学艺术之相依 19
（三）中国古代宗教精神之特质 21
第三章 中国哲学之原始精神 28
（一）中国哲学之起源问题与周代宗法制度之合家庭社会政治道德以为一 28
（二）中国哲学智慧之起源，为古代宗教道德精神之升进，而非对之之怀疑与批
评 33
（三）孔子之继往开来与继天道以立人道 35
（四） 孔子之全面的合天与全面的人文精神，与孔子所开启之人文精神与哲学 39
（五）中国文化精神之形成与西方之不同 42
第四章 孔子以后之中国学术文化精神 44
（一）九流与六艺及孔子的精神 44
（二）秦汉唐宋元明清之文化精神之综贯的说明 47
第五章 中国先哲之自然宇宙观 54
（一）西方哲学科学中之自然宇宙观 54
（二）中国自然宇宙观中缺乏超越的必然律之观念，而以自然律则为内在于自然
事物者 60
（三）中国自然宇宙观中，共相非第一义之理。物之存在的根本之理为生理，此生
理即物之性。物之性表现于与他物感通之德量。性或生理，乃自由原则、生
化原则，而非必然原则 62
（四）中国自然宇宙观，视物皆有虚以涵实，以形成生化历程，故无纯物质性之实
体观念，万物无永相矛盾冲突之理，而有由相感通以归中和之理 64
（五）中国宇宙观中物质与能力、物质与空间、时间与空间不相对立，以位序说时
空，而无无限之时间空间观念 68
（六）中国自然宇宙观重明理、象、数合一而不相离 74
（七）价值内在于自然万物之宇宙观 76
（八）儒道阴阳法诸家之自然宇宙观之比较 81
第六章 中国先哲之人心观 85
（一）中西哲学中人心观之不同 85
（二）心之无对性、虚灵性、涵盖性、主宰性 89
（三）心之知与神为心之阴阳二面 94
（四）心之神与志气 97
（五）心之性情 100
（六）性情之善不善及性与理 105
（七）中国儒家所谓心性之直道而行，及心与其所对之自然之本性，皆超矛盾辩
证历程者 109
（八）罪恶之起源与道德生活中之辩证的发展 115
（九）中国儒道二家之心性观之体会 118
第七章 中国先哲之人生道德理想论（上） 124
（一）西方人生道德理想之类型与中国人生道德理想相比较 124
（二）中国儒家人生思想对自然实在之敬意及惜物贵物 130
（三）爱物之道德问题 137
（四）家庭之尊重孝友之意义 140
（五）道德责任之范围 144
第八章 中国先哲之人生道德理想论（下） 146
（六）道德意识中之平等慧与差别慧 146
（七）良知与当然之理之内在性 151
（八）恕道与过失罪恶之拔除 155
（九）修养重建本教始之工夫 158
（十）一切人生活动皆可为一目的 161
（十一）人生一切活动与苦乐之遭遇皆充满价值意义 166
第九章 中国人间世界日常生活社会政治与教育及讲学之精神 171
（一）日常生活与文化生活 171
（二）中国人在自然界之农业生活与其精神涵义 174
（三）中国之家庭生活日常生活之精神涵义 178
（四）日常生活中之礼乐意味 182
（五）致广大之社会精神 185
（六）平天下法天地之政治理念 195
（七）贯古今重会通之教育与讲学精神 199
第十章 中国艺术精神 204
（一）中国艺术精神下之自然观 204
（二）泛论中国文艺精神与西方之不同 209
（三）建筑 212
（四）书画 214
（五）音乐 216
（六）雕刻 218
（七）中国各艺术精神之相通 220
第十一章 中国文学精神 223
（一）中国文学重视诗歌散文及中国文字文法之特性 223
（二）中国自然文学中所表现之自然观生德、仙境化境虚实一如、无我之
实境忘我忘神之解脱感 228
（三）中国文学不长于英雄之歌颂、社会之写实，而尚豪侠以代英雄 233
（四）中国小说戏剧，不重烘托一主角之性格与理想，而重绘出整幅之人间 236
（五）中国人间文学中之爱情文学重回环婉转之情与婚后之爱 238
（六）中国人间文学范围，包含人与人之各种关系，及人与历史文化之关系 241
（七）中国文学之表情，重两面关系中一往一复之情，并重超越境之内在化 244
（八）中国无西方式悲剧之理由 246
（九）中国之悲剧意识 249
（十）中国悲剧意识之虚与实、悲与壮 253
第十二章 与中国人格世界对照之西方人格世界 255
（一）西方之社会事业家、发明家型 256
（二）西方之学者型 258
（三）西方之文学家、艺术家型 260
（四）西方之军事家、政治家、社会改造家型 264
（五）西方宗教人格型 266
第十三章 中国之人格世界 269
（一）有功德于民生日用之人物 270
（二）学者 272
（三）文学家、艺术家 275
（四）儒将与圣君贤相 279
（五）豪杰之士 281
（六）侠义之士 283
（七）气节之士 285
（八）高僧 286
（九）隐逸与仙道 289
（十）独行人物 291
（十一）圣贤 292
第十四章 中国之宗教精神与形上信仰悠久世界 296
（一）宗教要求之内容与其产生之必然性及当然性 296
（二）世界各大宗教之异同 303
（三）中国宗教精神比较淡薄之故 307
（四）宗教信仰之当有与儒家之形上性的宗教信仰 312
（五）中国儒者证天道之方天或天地可指宇宙生命、宇宙精神、本心即天
心 315
（六）中国宗教之形上智慧开天地为二 321
（七）中国先哲对鬼神之信仰与对自己之宗教精神 325
第十五章 中国文化之创造（上） 329
（一）中国百年来之文化问题与中国文化之价值 329
（二）中国数十年新文化运动，提倡西方文化之科学民主自由之精神于中国，所以
失败之故及其态度上之错误 336
第十六章 中国文化之创造（中） 343
（三）中国文化精神之根本缺点之反省（此段或须读者先看一次，再看后文，重
看一次，乃能真理解） 343
（四）内心理想之超越性、客观性与其价值 349
（五）西方科学、工业文明、阶级、国家法律意识、社会文化之分途发展、民主
自由精神，依同一理念而成立 352
（六）西方社会文化精神对中国文化之价值 357
（七）社会文化之分途发展与国家法律意识及世界性之人类社会组织 360
第十七章 中国未来之文化创造（下） 367
（八）中国未来哲学及文艺之方向 367
（九）宗教精神之重建 370
（十）伦理道德精神之充拓 379
（十一）中国文化之回顾与前瞻 387
外文人名中译对照表 391
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| 內容試閱：
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《台湾国学丛书》总序
在我看来，不管多变的时局到底怎么演变，以及两岸历史的舞台场景如何转换，都不会妨碍海峡对岸的国学研究，总要构成中国的传统学术文化的有机组成部分。
事实上，无论是就其时间上的起源而言，还是就其空间上的分布而言，这个幅员如此辽阔的文明，都既曾呈现出满天星斗似的散落，也曾表现出多元一体式的聚集，这既表征着发展步调与观念传播上的落差，也表征着从地理到政治、从风俗到方言上的区隔。也正因为这样，越是到了晚近这段时间，无论从国际还是国内学界来看，也都越发重视起儒学乃至国学的地域性问题。
可无论如何，既然国学正如我给出的定义那样，乃属于中国传统学术文化的总称，那么在这样的总称之下，任何地域性的儒学流派乃至国学分支，毕竟都并非只属于某种地方性文化。也就是说，一旦换从另一方面来看，尤其是，换从全球性的宏观对比来看，那么，无论是何种地域的国学流派，都显然在共享着同一批来自先秦的典籍，乃至负载着这些典籍的同一书写系统，以及隐含在这些典籍中的同一价值系统。
更不要说，受这种价值系统的点化与浸润，无论你来到哪个特殊的地域，都不难从更深层的意义上发现，那里在共享着同一个生活世界。甚至可以这么说，这些林林总总、五光十色的地域文化，反而提供了非常难得的生活实验室，来落实那种价值的各种可能性。正因为这样，无论来到中华世界的哪一方水土，也无论是从它的田间还是市井，你都可能发出似曾相识的感慨。这种感慨，当然也能概括我对台北街市的感受，正因为那表现形态是独具特色的，它对我本人才显得有点出乎意料，可说到底它毕竟还是中国式的，于是在细思之下又仍不出情理之中。
在这个意义上，当然所有的多样性都是可贵的。而进一步说，至少在我这个嗜书如命的人看来，台湾那边的国学研究就尤其可贵，尤其是从1949年到1978年间，由那些桴海迁移的前辈们所做出的研究。无可讳言，那正是大陆越来越走向紧张与禁闭，终至去全方位地破除四旧的岁月，所以在那种命悬一线的危殆情况下，若不是中国总还保留了那么个角落，仍然活跃着对于文化传统的学术研究，那么，我们曾经长期引以为自豪的、据说在历史中从未中断过的学脉，可能就要面对另一番难以想象的场景了。
正是因此，我才更加感佩那些前辈的薪火相传。虽说余生也晚，无缘向其中的大多数人当面请益，然而我从他们留下的那些书页中，还是不仅能读出他们潜在的情思，更油然感受到自己肩上的责任，正如自己曾就此动情而写的：这些前辈终究会表现为最后的玫瑰么？他们当年的学术努力，终究会被斩断为无本之木么？读着这些几乎是一生磨一剑的学术成果，虽然余生也晚，而跟这些前辈学人缘悭一面，仍然情不自禁地怀想到，他们当年这般花果飘零，虽然这般奋笔疾书，以图思绪能有所寄托，但在其内心世界里，还是有说不出的凄苦犹疑。
终于，趁着大陆这边的国学振兴，我们可以更成规模地引进那些老先生的相关著作了。由此便不在话下，这种更加系统的、按部就班的引进，首先就出于一种亲切的传承意识。实际上，即使我们现在所获得的进展，乃至由此而催生出的国学高涨，也并非没有台湾国学的影响在。早在改革开放、边门乍开的初期，那些从海峡对岸得到的繁体著作，就跟从大洋彼岸得到的英文著作一样，都使得我们从中获得过兴奋的解放感。正因此，如果任何一种学术史的内在线索，都必然表现为承前启后的接着讲，那么也完全可以说，我们也正是在接着台湾国学的线索来讲的。
与此同时，现在借着这种集成式的编辑，而对于台湾国学的总体回顾，当然也包含了另一种活跃的对话意识。学术研究，作为一种有机增长的话语，其生命力从来都在于不断的创新，而如此不断创新的内生动力，又从来都来自后生向着前贤的反复切磋。也是惟其如此，这些如今静躺在台湾图书馆中的著作它们眼下基本上已不再被对岸再版了才不会只表现为某种历史的遗迹，而得以加入到整个国学复兴的大合唱中；此外，同样不在话下的是，我们还希望这次集中的重印，又不失为一种相应的和及时的提醒，那就是在这种多元一体的大合唱中，仍需仔细聆听来自宝岛的那个特殊声部。
最后要说的是，在一方面，我们既已不再相信任何形式的历史目的论，那么自然也就可以理解，今后的进程也总会开放向任何偶然性，无法再去想象黑格尔式的、必然的螺旋上升；可在另一方面，又正如我在新近完成的著作中所讲的：尽管我们的确属于有限的、会死亡的、偶然存在的人类，他们也的确属于有限的、会死亡的、偶然存在的人类，可话说回来，构成了彼此主观间性的那种人心所向，却并不是同样有限和偶然的，相反倒是递相授受、薪火相传、永世长存的，由此也便显出了不可抹煞的必然性。在这个意义上，我们就总还有理由去畅想：由作为中国传统学术文化总称的国学当然也包括台湾国学所造成的人心所向和主观间性，也总还不失为一种历史的推动力量吧？
刘东
2020年6月24日于浙江大学中西书院
原书序
此书之作，动念于十年前，其初意乃为个人之补过。原余于十七年前，即曾作一长文，名《中国文化之根本精神论》，发表于《中央大学文艺丛刊》。当时曾提出天人合一与分全不二，为解释中国文化之根本观念。继后三四年中，曾陆续对中国之哲学、文学、艺术、宗教、道德皆有所论。后辑成《中西哲学思想之比较论集》，予正中书局出版。在此书印刷之际，正个人思想有一进境之时，及该书印出，即深致不满，并曾函正中书局，勿再版。然书局仍续有再版印行，遂欲另写一书，以赎愆尤。原该书自表面观之，内容似甚丰富，且根本观念与今之所陈，亦似相差不远，然实则多似是而非之论。盖文化之范围至大，论文化最重要者，在所持以论文化之中心观念。如中心观念不清或错误，则全盘皆错。余在当时，虽已泛滥于中西哲学之著作，然于中西思想之大本大源，未能清楚。当时余所谓天人合一之天，唯是指自然生命现象之全，或一切变化流行之现象之全。余当时在西方哲学中，颇受柏格孙、詹姆士，及新实在论之多元思想之影响。对中国哲学思想，唯于心之虚灵不滞、周行万物一义，及自然宇宙之变化无方、无往不复二义，有一深切之了解。此二义亦保存于本书中。然当时对于西方理想主义或唯心论之形上学，无
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