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| 編輯推薦： |
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清末民初，德政传统危难之际，湘中大儒皮锡瑞聚集精神，著《经学历史》和《经学通论》两种，相互发明，开风气之先，引领出一批兼宗汉宋、不废古今、学贯四部的经学通识著作。《经学历史》并非如今意义上之学术史，《经学通论》也絶非如今意义上之经学理论，而是因应国体危难亟求两千年来历代大儒之精神。
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| 內容簡介： |
《经学通论》是清末民初的学问大家皮锡瑞的一部贯通中国学术的经学通识著作。该书从今文经学家的立场出发，对《易经》、《尚书》、《诗经》、三《礼》（《周礼》《仪礼》《礼记》）及《春秋》等儒家经典的撰著流传、内容要义，以及历代考订注疏的得失、读者治学研究的门径等问题，作了扼要的阐述。
皮锡瑞《经学通论》五卷，初刻于清光绪三十三年（1907年，湖南思贤书局），此刻本后被收入《续修四库全书经部》；1934年，商务印书馆将其列为《国学基本丛书》，出版四册本，有旧式句读；1954年10月，中华书局据《丛书》本校正重印，改正了原本的不少错讹，此后又数次重印，是直至今日*为通行的本子。
《经学通论》校注本是以1954年中华书局重印本为底本，参校思贤书局刻本，添加现代标点，订正了中华本数十处标点及文字错误，并重新分段。对于文中影响理解的疑难字词、人名书名、典章名物、学术事件等，均下简明注释，疑难字词并加注汉语拼音。原文引文，尽量考证并注明其出处。与思贤书局本的校勘成果，出校勘记。
中华书局本原分四卷，《易经》与《书经》共属一卷，本书参考思贤书局本所称五卷，重新厘为五卷，以符五经通论之实。将中华本《目录》略加调整，全书209条论题按顺序添加阿拉伯数字，以明次序，冠以经学通论序目置于原序后，便利检寻。
本书是对五经的系统梳理，有很高的学术价值，对于宏扬中国传统文化有着深远的意义。
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| 關於作者： |
作者简介：
皮锡瑞（18501908），字鹿门，湖南善化（今长沙）人。晚清经学大家。他景仰伏生之治《尚书》，署所居名师伏堂，学者因称之师伏先生。皮锡瑞博览群书，创通大义，今文经学造诣很深。著有《经学历史》《经学通论》《今文尚书考证》等。
校注者简介：
周春健，男，1973年7月生，山东阳信人。自1992至2004年，分别就读于滨州师专、山东师范大学、湖北大学、华中师范大学，历获文学学士、文献学硕士、历史学博士学位。中国历史文献学会会员。2001-2009年任教于湖北大学古籍所。2009年4月起，任中山大学哲学系、中山大学古典学中心教授。主要从事经学文献的整理与研究。
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| 目錄：
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出版说明
修订说明
经学通论序目
序
一、易经［1-30条］
二、书经［31-63条］
三、诗经［64-101条］
四、三礼［102-153条］
五、春秋［154-209条］
前言序
錫瑞竊以為，尊孔必先明經。前編《經學歷史》以授生徒，猶恐語焉不詳，學者未能窺治經之門徑。更纂《經學通論》以備參考，大旨以為：一當知經為孔子所定，孔子以前不得有經；二當知漢初去古未遠，以為孔子作經說必有據；三當知後漢古文說出古文：東漢有經學今古文之爭，今古文之別首先在於抄寫經書的字體不同，據皮錫瑞《經學歷史》所言，古文指先秦籀書，今文指漢代通行隸書。因漢代重視師法家法，傳授各有系統，說解因之亦多所不同。又因今古文何派立于學官關涉利祿，故二派爭論劇烈，乃尊周公以抑孔子；四當知晉宋以下，專信古文《尚書》、《毛詩》、《周官》、《左傳》《周官》即《周禮》，因分天、地、春、夏、秋、冬六官，述西周官制，故名，而大義微言不彰；五當知宋元經學雖衰，而不信古文諸書，亦有特見；六當知國朝經學復盛國朝：本朝，此指清朝，乾嘉以後治今文者，尤能窺見聖經微旨。執此六義以治諸經，乃知孔子為萬世師表之尊，正以其有萬世不易之經，經之大義微言，亦甚易明。治經者當先去其支離不足辨，及其瑣細無大關繫，而用漢人存大體、玩經文之法《漢書藝文志六藝略》云：古之學者耕且養，三年而通一藝。存其大體，玩經文而已。是故用日少而畜德多，三十而五經立也。，勉為漢時通經致用之才，斯不至以博而寡要與迂而無用疑經矣博而寡要：學識廣博卻不得要領。序
經學不明，則孔子不尊。孔子不得位指孔子雖有德而未居天子之位，所謂素王也，無功業表見，晚定《六經》以教萬世《六經》者，《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部經書，秦火后《樂經》亡佚而為五經，尊之者以為萬世師表。自天子以至於士庶士子與平民，莫不讀孔子之書，奉孔子之教。天子得之以治天下，士庶得之以治一身，有舍此而無以自立者。此孔子所以賢於堯舜，為生民所未有，其功皆在刪定《六經》。今人周予同先生注釋《經學歷史》言：古文學家以為孔子之前已有所謂六經，經非始於孔子。今文學家則以為有孔子而后有六經，孔子之前不能有所謂經。皮氏系今文學者，故經學開闢時代始于孔子之刪定六經。《孟子》稱孔子作《春秋》，比禹與周公，為天下一治，其明證矣。《孟子滕文公下》云：天下之生久矣，一治一亂。昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驅猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。漢初諸儒，深識此義，以《六經》為孔子所作，且謂孔子為漢定道為漢朝定立治國處世之準則。太史公謂：言六藝者折衷於孔子六藝：意同《六經》，可謂至聖。語出司馬遷《史記孔子世家》，孔子原作夫子。董仲舒奏武帝，表章《六經》，抑黜百家，諸不在六藝之科此指古代教育學生的六種科目，即禮、樂、射、禦、書、數、孔子之術者，勿使並進詳見董氏《舉賢良對策》，載《漢書董仲舒傳》。故其時上無異教，下無異學，君之詔旨天子的詔書聖旨，臣之章奏臣下呈報皇帝的文書，無不先引經義。所用之士，必取經明行修為古代選拔人才的科目之一，標準為通曉經學，品行端正。此漢代人才所以極盛，而治法最近古，由明經術而實行孔教之效也效：效驗，明證。後漢以降，始有異議，不盡以經為孔子作。《易》則以為文王作《卦辭》，周公作《爻辭》；《春秋》則以凡例為出周公；《周禮》、《儀禮》皆以為周公手定；《詩》、《書》二經，亦謂孔子無刪定事。於是孔子無一書傳世，世之尊孔子，特名焉而已徒尊其名而已，不知所以為萬世師表者安在。唐時，乃尊周公為先聖，降孔子為先師，配享從祀配享：亦作配饗，指附祭於神廟。從祀：猶配享，與漢《韓敕》、《史晨》諸碑所言大異。《韓敕》，全稱為《漢魯相韓敕造孔廟禮器碑》,又稱《禮器碑》。《史晨碑》分前碑、後碑，前碑稱《漢魯相史晨奏祀孔子廟碑》，後碑稱《漢魯相史晨饗孔廟碑》。二碑均極尊孔子，如《韓敕碑》稱：孔子近聖，為漢定道。自天王以下至於初學，莫不冀思，歎仰師鏡。《史晨碑》稱：臣以為素王稽古，德亞皇代。 豈非經學不明、孔子不尊之過歟？近世異說滋多，非聖無法非通誹。非圣：詆毀聖人之道。無法：無視法紀，至欲以祖龍之一炬祖龍：指秦始皇。南朝宋裴駰《史記集解》引蘇林曰：祖，始也；龍，人君像。謂始皇也。祖龍之為炬：指秦朝焚書事，施之聖經指儒家經典。在廷儒臣，上言尊孔，恭奉諭旨，升孔子為大祀帝王最隆重的祭祀，尊崇盛典，遠軼百王軼：超越。百王：歷代帝王。
錫瑞竊以為，尊孔必先明經。前編《經學歷史》以授生徒，猶恐語焉不詳，學者未能窺治經之門徑。更纂《經學通論》以備參考，大旨以為：一當知經為孔子所定，孔子以前不得有經；二當知漢初去古未遠，以為孔子作經說必有據；三當知後漢古文說出古文：東漢有經學今古文之爭，今古文之別首先在於抄寫經書的字體不同，據皮錫瑞《經學歷史》所言，古文指先秦籀書，今文指漢代通行隸書。因漢代重視師法家法，傳授各有系統，說解因之亦多所不同。又因今古文何派立于學官關涉利祿，故二派爭論劇烈，乃尊周公以抑孔子；四當知晉宋以下，專信古文《尚書》、《毛詩》、《周官》、《左傳》《周官》即《周禮》，因分天、地、春、夏、秋、冬六官，述西周官制，故名，而大義微言不彰；五當知宋元經學雖衰，而不信古文諸書，亦有特見；六當知國朝經學復盛國朝：本朝，此指清朝，乾嘉以後治今文者，尤能窺見聖經微旨。執此六義以治諸經，乃知孔子為萬世師表之尊，正以其有萬世不易之經，經之大義微言，亦甚易明。治經者當先去其支離不足辨，及其瑣細無大關繫，而用漢人存大體、玩經文之法《漢書藝文志六藝略》云：古之學者耕且養，三年而通一藝。存其大體，玩經文而已。是故用日少而畜德多，三十而五經立也。，勉為漢時通經致用之才，斯不至以博而寡要與迂而無用疑經矣博而寡要：學識廣博卻不得要領。
錫瑞思殫炳燭之明指年老好學，漢劉向《說苑建本》：臣聞之少而好學，如日出之陽；長而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。，用捄燔經之禍捄（ji）：同救。燔（fn）：焚燒，鑽仰既竭鑽仰：深入探求，不知所裁不知如何裁處。尚翼達者諒其僭愚（jin y）差失，愚鈍。常用為謙詞，而匡所不逮不足，錯失，則幸甚！
光緒丁未光緒三十三年，西元1907年，善化皮錫瑞自序善化：地名，今屬湖南長沙。
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序
經學不明，則孔子不尊。孔子不得位指孔子雖有德而未居天子之位，所謂素王也，無功業表見，晚定《六經》以教萬世《六經》者，《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部經書，秦火后《樂經》亡佚而為五經，尊之者以為萬世師表。自天子以至於士庶士子與平民，莫不讀孔子之書，奉孔子之教。天子得之以治天下，士庶得之以治一身，有舍此而無以自立者。此孔子所以賢於堯舜，為生民所未有，其功皆在刪定《六經》。今人周予同先生注釋《經學歷史》言：古文學家以為孔子之前已有所謂六經，經非始於孔子。今文學家則以為有孔子而后有六經，孔子之前不能有所謂經。皮氏系今文學者，故經學開闢時代始于孔子之刪定六經。《孟子》稱孔子作《春秋》，比禹與周公，為天下一治，其明證矣。《孟子滕文公下》云：天下之生久矣，一治一亂。昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驅猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。漢初諸儒，深識此義，以《六經》為孔子所作，且謂孔子為漢定道為漢朝定立治國處世之準則。太史公謂：言六藝者折衷於孔子六藝：意同《六經》，可謂至聖。語出司馬遷《史記孔子世家》，孔子原作夫子。董仲舒奏武帝，表章《六經》，抑黜百家，諸不在六藝之科此指古代教育學生的六種科目，即禮、樂、射、禦、書、數、孔子之術者，勿使並進詳見董氏《舉賢良對策》，載《漢書董仲舒傳》。故其時上無異教，下無異學，君之詔旨天子的詔書聖旨，臣之章奏臣下呈報皇帝的文書，無不先引經義。所用之士，必取經明行修為古代選拔人才的科目之一，標準為通曉經學，品行端正。此漢代人才所以極盛，而治法最近古，由明經術而實行孔教之效也效：效驗，明證。後漢以降，始有異議，不盡以經為孔子作。《易》則以為文王作《卦辭》，周公作《爻辭》；《春秋》則以凡例為出周公；《周禮》、《儀禮》皆以為周公手定；《詩》、《書》二經，亦謂孔子無刪定事。於是孔子無一書傳世，世之尊孔子，特名焉而已徒尊其名而已，不知所以為萬世師表者安在。唐時，乃尊周公為先聖，降孔子為先師，配享從祀配享：亦作配饗，指附祭於神廟。從祀：猶配享，與漢《韓敕》、《史晨》諸碑所言大異。《韓敕》，全稱為《漢魯相韓敕造孔廟禮器碑》,又稱《禮器碑》。《史晨碑》分前碑、後碑，前碑稱《漢魯相史晨奏祀孔子廟碑》，後碑稱《漢魯相史晨饗孔廟碑》。二碑均極尊孔子，如《韓敕碑》稱：孔子近聖，為漢定道。自天王以下至於初學，莫不冀思，歎仰師鏡。《史晨碑》稱：臣以為素王稽古，德亞皇代。 豈非經學不明、孔子不尊之過歟？近世異說滋多，非聖無法非通誹。非圣：詆毀聖人之道。無法：無視法紀，至欲以祖龍之一炬祖龍：指秦始皇。南朝宋裴駰《史記集解》引蘇林曰：祖，始也；龍，人君像。謂始皇也。祖龍之為炬：指秦朝焚書事，施之聖經指儒家經典。在廷儒臣，上言尊孔，恭奉諭旨，升孔子為大祀帝王最隆重的祭祀，尊崇盛典，遠軼百王軼：超越。百王：歷代帝王。
錫瑞竊以為，尊孔必先明經。前編《經學歷史》以授生徒，猶恐語焉不詳，學者未能窺治經之門徑。更纂《經學通論》以備參考，大旨以為：一當知經為孔子所定，孔子以前不得有經；二當知漢初去古未遠，以為孔子作經說必有據；三當知後漢古文說出古文：東漢有經學今古文之爭，今古文之別首先在於抄寫經書的字體不同，據皮錫瑞《經學歷史》所言，古文指先秦籀書，今文指漢代通行隸書。因漢代重視師法家法，傳授各有系統，說解因之亦多所不同。又因今古文何派立于學官關涉利祿，故二派爭論劇烈，乃尊周公以抑孔子；四當知晉宋以下，專信古文《尚書》、《毛詩》、《周官》、《左傳》《周官》即《周禮》，因分天、地、春、夏、秋、冬六官，述西周官制，故名，而大義微言不彰；五當知宋元經學雖衰，而不信古文諸書，亦有特見；六當知國朝經學復盛國朝：本朝，此指清朝，乾嘉以後治今文者，尤能窺見聖經微旨。執此六義以治諸經，乃知孔子為萬世師表之尊，正以其有萬世不易之經，經之大義微言，亦甚易明。治經者當先去其支離不足辨，及其瑣細無大關繫，而用漢人存大體、玩經文之法《漢書藝文志六藝略》云：古之學者耕且養，三年而通一藝。存其大體，玩經文而已。是故用日少而畜德多，三十而五經立也。，勉為漢時通經致用之才，斯不至以博而寡要與迂而無用疑經矣博而寡要：學識廣博卻不得要領。
錫瑞思殫炳燭之明指年老好學，漢劉向《說苑建本》：臣聞之少而好學，如日出之陽；長而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。，用捄燔經之禍捄（ji）：同救。燔（fn）：焚燒，鑽仰既竭鑽仰：深入探求，不知所裁不知如何裁處。尚翼達者諒其僭愚（jin y）差失，愚鈍。常用為謙詞，而匡所不逮不足，錯失，則幸甚！
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