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| 編輯推薦： |
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摆脱凤姐位于家族集权旋涡中柴米油盐的生活琐事，笔者着力于多方面观照和还原一个时代宏观背景下“逆天败德”的女子，她有血有肉，与世同游而又与时相争，既是“世间稀有的凤凰”，也是王家昔日的凤凰”。
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| 內容簡介： |
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本书作为一部文学随笔，以王熙凤为论题，借助其“凡鸟偏从末世来”的判词解读其冲破束缚的人生历程中“美人如玉剑如虹”的悲剧艺术之美，并在解读她一身正邪双修的人物性情中将其“天赋异禀”与后天修为结合一体，阐述一个青春明艳、活泼灵动的年轻人嫁入荣国府后突围现世的人生历程。
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| 關於作者： |
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陈筑梅，女，90后“斜杠青年”，诗人、国家一级茶艺技师、国家二级评茶员、亚太国际瑜伽高级导师，著有个人古典诗集《处水不度》。与中社科（北京）城乡规划设计研究院贵州分院、贵阳振旅旅游发展规划设计中心合作，从事文化旅游项目策划、规划编制工作。主要成果为：《甘肃兰州树屏丹霞景区提升策划案》《贵州“桥体旅一体”综合发展项目策划》《山河恋贵州的桥和远方》《贵州惠水百里涟江生态文化走廊规划建设方案》《贵州黄金古道文化廊道项目策划》《乡愁贵州景区提升运营策划案》《思南县景区全域旅游发展提升运营策划方案》等。参加《山地旅游研学旅行服务规范》《山地旅游特色农业旅游服务设施与服务规范》编制组，并在《陶瓷艺术与科学》《魅力中国》，及《贵州红楼》等刊物或资料上发表论文多篇，撰写《科学的信仰》一文获省级机关征文二等奖，现为贵州省红楼梦研究学会理事。
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| 目錄：
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目 录
章 琏、凤姻缘
节 贾母的布局：荣国府顶层设计 4
一、以赦贵政，以政平赦
??——大树贾母的智慧 4
二、以凤助琏，相夫平权 12
三、以琏制凤，妄为贤良
??——封建帝制时代“女领导”的悲哀 22
第二节 桃之夭夭，灼灼其华
?? ——贵族少奶奶的生活 28
一、神仙妃子：黛玉眼中的凤姐 28
二、大悲大喜：南省辣子泼皮猴儿
??——贾母宠爱的孙媳妇 34
三、脂粉英雄，秦氏的“可钦” 38
四、“醋缸醋瓮”：贾琏的麻辣小娇妻 58
五、行得正坐得端：平儿对直属领导的评价 62
六、有名的辣货：宁、荣二府下人敬畏的霹雳女管家 88
七、应劫而生，正邪兼具：贾雨村的见解 89
第二章 琏、凤之争——人生能有几回搏
节 机关算尽太聪明：宁、荣二府的篡权者 108
一、荣府管事谁掌权？ 108
第二节 道高一尺，魔高一丈：琏逊于凤 140
一、元妃省亲大工程 140
二、贾芸谋职窥一二 156
第三节 贾琏危机，反攻倒算 172
一、“柔邪”之物的报复 172
二、贾琏旗开得胜的春天 195
第四节 凤凰歧路，强者之哀 210
一、生前心碎，熙凤的反扑 210
二、死后性空：俗世里的情深 225
第三章 大厦崩塌，凡鸟末世
节 靠山倒台：贾雨村的全身之道 235
第二节 回看王熙凤的资本运作历程 242
第三节 因才致祸：反算了卿卿性命 253
第四章 天赋异禀，正邪双修
节 正邪兼修：王熙凤与孙悟空的天赋异禀 261
第二节 王熙凤与十二钗的经典比较 267
一、世俗化的林妹妹 267
二、情情相鉴之情太虚 277
第五章 美人如玉剑如虹
节 小论《红楼梦》中的梦幻情深 298
一、梦幻情身：女娲留下的“蠢物” 298
二、梦幻情深：琏、凤婚变与“南直召祸” 318
第二节 尾声：生于末世运偏消
——被扼杀在摇篮的资本先行者 332
友 跋
小评《王熙凤：美人如玉剑如虹》/ 冯刚 338
出版小记 342
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| 內容試閱：
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自 序
熙凤：王朝的终结者
在中国传统的封建帝制时代中，社会一直以“士、农、工、商”对国人进行秩序上的划分，“是以人不兼官，官不兼事，士农工商，乡别州异，是故农与农言力，士与士言行，工与工言巧， 商与商言数。”公元 14—20 世纪，我国封建帝国主义的末世，却在明朝中叶至清初康雍乾时期（公元 17—18 世纪）出现了资本主义短暂的春天。这当中又以江南一带为国家赋税的主要来源，正所谓“湖广熟，天下足”，江南资本经济形势的发展，从历史上来说也有诸多条件作为支撑，比如宋代以后，中国经济重心的南移以及江南地区发达的农业、手工业生产等，在激烈的市场竞争下，手工业者不断分化，少数经营者富裕起来，多数手工业者贫困破产，失去生产资料，成为少数经营者的廉价雇工。进而为明清时期社会资本主义萌芽奠定了基础。
《红楼梦》中叱咤风云的王熙凤的生长环境便是这段时代背景下商品经济发展繁荣的江南一带。结合清朝皇族龙兴之地“亡女真而兴满洲”的发祥史，王熙凤的家族族源出自女真王陵，故为“金陵王家”。早在宋元时期便与清朝皇族的先祖结下不解之缘，相互征伐、相互杀戮，纠缠至明朝末年，又相互联姻和杀伐。明末海西女真发展强势，也是满族三姓聚居之地。旗人女子自小性格便与汉家截然相反，为王熙凤铺平其西学东渐、满汉融合、学贯中西的出身背景，才有她后天能够凭借不到二十的岁华在宁、荣二府高位博弈的背景下集权揽事和运作权位的资本。
本书作为一部文学随笔，以王熙凤为论题，借助其“凡鸟偏从末世来”的判词解读其冲破束缚的人生历程中“美人如玉剑如虹”的悲剧艺术之美，并在解读她一身正邪双修的人物性情中将其“天赋异禀”与后天修为结合一体，阐述一个青春明艳、活泼灵动的年轻人嫁入荣国府后突围现世的人生历程。她“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命”，也“才自精明气自高，生于末世运偏消”。王熙凤的命运悲剧，是其飞扬跋扈、力争上游的女中英雄性格所致，却也是由那个年代上流社会中东西满汉多方意识形态摩擦碰撞而成。
卡尔·马克思在《资本论》中指出：
资本主义生产的客观规律必然要引起激烈的社会对抗，但问题本身并不在于对抗的发展程度的高低，而在于这些规律本身，在于这些规律发生作用的必然性及其正在实现的趋势。工业较发达国家社会状况的今天，就是工业较不发达国家的明天。
王熙凤为《红楼梦》中主动投身权位博弈、参与竞争角逐的人，而她寄生的时代虽然资本主义有所萌芽，却终被扼杀在重农抑商的封建君主专制价值体系中。结合王熙凤其人其境在帝制时代的服饰打扮及人物性格特色，以及其治家方式上有别于农耕时代的资本周转和运营方式，读者站在前人的肩膀上以今人视角进行解读，会在成长过程中拥有许多意想不到的收获。笔者在研究王熙凤的过程中指出她为王朝的终结者，便是结合其自身气象与时代格格不入的鲜明特色进行立论。当然，她也在成长的历程中巧用时代约定俗成的规则，付出实际行动来篡权夺利、暗中改制，以此维系整个荣国府的日常运营。
纵观《红楼梦》，官僚资本贵族王氏家族与世袭贵族贾氏家族的联姻，集中体现为王夫人与贾政、王熙凤与贾琏这两对夫妇身上。王夫人在婚姻中退居幕后，完全被封建帝制的伦理体系同化，相夫教子，为封建时代贤良腐朽的道德典范，王熙凤青春机变，逆天败德，宛如黎明前的一线光亮。故而，资本世界的意识形态与封建帝制的文化信念在琏、凤夫妇身上为集中，其在交锋中相爱相杀，在读者面前精彩呈现。如果说“资本，从诞生之初每一个毛孔都渗透着罪恶的血液”，那么贪婪，则是促进人类文明走向进步的原动力。
这一点在王熙凤取得荣国府管家内务的实权之后体现得为透彻，恰是由于她在位期间对权位资本的操纵与博弈，使得荣国府的生命得以苟延残喘。然而王熙凤在守护荣国府这个大家族时，也在同整个封建帝制之下的伦理体系做着抗争，凭借一介女子的微薄之力，践行着大刀阔斧、特立独行的资本洗牌。她是封建社会彻头彻尾的叛徒，也是一个在资本浸淫下成长起来的时代先行者，更是一个女性人权主义复苏的引领者。诚因如此，在王熙凤三观指导下的人生行动、实践与履历，助益其终成长为一个王朝的终结者。
罗曼·罗兰曾说：“世界上只有一种英雄主义，就是在看清生活的真相后，还依然热爱生活。”
凭借王熙凤的聪明才智，并非不能洞悉荣国府生态折射下传统帝制的吃人本性，然而她却在通达之后选择将自己的聪明才智运用于斯，进行机制换血和上层改革。即便历史上试图革新体制的创业者少有善终，如商鞅死于其变法带来的车裂极刑上，但王熙凤这样一个青春靓丽的女子还是敢于突围，仰仗自身的聪明才智投身到自己热爱的家国中，勇气可嘉，让人颇为敬佩。
在众多研究《红楼梦》的老前辈里，对王熙凤持批评态度的人多是因为她对权势和钱财的贪婪与留恋，对其持欣赏态度的人则多为看到她聪明能干、杀伐决断之外，性情爽利、刚强坚毅的一面。这与尼采强力意志的哲学颇为相似，也与西方文学史上一些具有英雄主义情怀的人物形象不谋而合，例如俄狄浦斯王和阿喀琉斯，都是在知晓自身命运的情况下，积极主动地投身于参与掌握自身命运的历程中去。其命运的终结虽为一场徒劳的悲剧，未尝不是一种人生旅途中追求自我价值的过程。
由于王熙凤是《红楼梦》中除去贾宝玉之外出场率的一个人，故而研究其人其境的著述浩如烟海、比比皆是，对于笔者来说要解出新意来，是一个特别难以把握和动笔的角色。一次与吾友灵溪翁在灵山品红，谈到琏、凤这对欢喜冤家时触动了笔者的灵感和心弦，遂约好各自挑选一个人物进行研究，始有这部《王熙凤：美人如玉剑如虹》的著述构想。
清代评点家野鹤曾经表示：
吾读《红楼梦》，爱看凤姐儿。人畏其险，我赏其辣。人畏其荡，我赏其骚。读之开拓无限心胸，增长无数阅历。至若芦雪联句，居然提携风雅，固知贤者多能，信不可测。
笔者深有同感，研究文学文本中文学人物的形象，终是为了现实人生的借鉴学习，并非流于浅薄的评论和八卦，而是为了让我们能够以之为鉴在现世中过得更好。这是笔者一直以来笔耕不辍、废寝忘食地著书的理想和信念，简言之，便是把我读到和悟到的王熙凤写出来，在一个突破宗法重围希望甚为渺茫的时代，她在力求上进的青春与爱恨血泪中逆势成长，不待“万一”寄托下的禅关为外界打破，而是因情执所爱自我修炼，打破自身为父系社会赋予的女子天地与心怀格局，主动跻身时代上游，积极融入家国建设，留下《红楼梦》世界“美人如玉剑如虹”的剪影。
研究思路及观照视野
全书围绕王熙凤的生活环境与人物文学形象来展开叙述，共分为五个章节。章节与章节之间保持着各自的独立性之余，也兼顾逻辑性的连贯。笼统叙述，大致如下：
章以琏、凤姻缘为主要脉络进行篇幅架构，其中又以节贾母作为宁、荣二府存世的女性大家长的视线，来展现宁、荣二府精巧的顶层设计——儿子辈布局“以赦贵政”和“以政平赦”架构出一条贾氏家族仕途经济的宏观发展之路；孙儿辈则布局“以凤助琏”和“以琏制凤”，通过联姻壮大嫡长子贾赦一脉的力量，将荣国府的家族内务有序布局之余，使得赦、政平衡，兄弟两支肝胆相照、荣辱与共。贾母借此实现并巩固自身权力梦想的同时，也将王熙凤嫁入荣国府后错综复杂的生活环境呈现在读者面前。第二节则围绕王熙凤在宁、荣二府的人脉关系网来探索“胭脂虎”的交际面及与不同阶层的人相处风格。后以冷子兴“应劫而生”来为王熙凤天赋异禀、一身正邪兼具的人物形象做全书点题之笔。
第二章开始以琏、凤夫妇婚姻围城中的相互博弈为主线进行篇幅架构，从女性的角度诠释在封建帝制时代婚姻围城中王熙凤这个“篡权者”的突围生涯。笔者从琏、凤夫妻内外分工明确的蜜里调油的生活开始，将贾琏精于世务的一面析出，后以秦可卿的死亡作为分界线，王熙凤的干才显露，成为宁、荣二府实至名归的女主人。自此，王熙凤手握宁、荣二府实际上的管家大权，将阖府人事资源及生存资料巩固权衡，化作可用资本投入周转，坐收实利。贾琏在管家权益上感受到被熙凤压制一头的危机，开始利用宗法伦理关系进行反扑，自此，琏、凤夫妻二人由管家平权走向分庭抗礼和相互博弈的局面。
第三章通过对《红楼梦》原著“造衅开端实在宁”进行解读，展现封建帝制社会下前朝政治斗争中一荣俱荣、一损俱损的家族没落史。残酷的前朝斗争下，一衣带水的东府宁国公的倒台将西府掌权者王熙凤权位资本运作下的周转“罪证”全部析出，王子腾折损、贾母薨逝，王熙凤的靠山几乎全部倒台，荣国府经济从实体到金融一夕之间土崩瓦解。凡鸟末世也来临了。
第四章以情为引，通过王熙凤与十二钗中的林黛玉、秦可卿比较，取其深情“薄命”的共性，将“假语村，真事隐”背后的梦幻情深挖掘出来，得出王熙凤人物原型为乾隆继后那拉氏的结论。
第五章笔者以明清时代东方世界资本主义萌芽的短暂春天作为宏观的架构，来探讨“凡鸟末世”的根节在何处，自康、雍、乾之后整个社会的发展进入停滞不前的状态，作为资本先行者的王熙凤也是“王朝终结的象征”，观其一生所为，正邪兼具、善恶同行，可谓西方英雄主义与人权主义在女子身上的复苏与再现。王熙凤其人千人千面、多元立体，丰神俊秀、雌雄一身，可谓旗人审美的精度提炼，而她也是《红楼梦》成书背景下，风月宝鉴正反两面当之无愧的女英雄。
总之，摆脱凤姐位于家族集权旋涡中柴米油盐的生活琐事，笔者着力于全面观照和还原一个时代宏观背景下“逆天败德”的女子，她有血有肉，与世同游而又与时相争，既是“世间稀有的凤凰”，也是“王家昔日的凤凰”。使读者在阅读和经历这个女子大起大落、波澜壮阔的生命历程中，反观和对照现世人生，从而获得探索与践行的能量，为本书的宗旨和价值取向。
章 琏、凤姻缘
章前引：
有一种观点认为《红楼梦》初名叫《石头记》，经空空道人易名《情僧录》，东鲁孔梅溪为之题名《风月宝鉴》，后因曹雪芹在悼红轩中批阅数载，增删五次，才纂成目录，分出章回，为之题名为《金陵十二钗》。而今通行本《红楼梦》则是由程高续本衍化而来。还有一种观点则认为，《红楼梦》全本得以问世，源于和珅对《石头记》的保护及欣赏，终利用乾隆对母亲的孝道，重金延请文士为之续写补全，才有了《红楼梦》的刊行。
而笔者认为，不论是哪一种观点，书中警幻仙子亲制的风月宝鉴都成了解析《红楼梦》重要的线索。跛足道人一直强调要反观风月宝鉴，而风月宝鉴的反面却是一副骇人的骷髅，骷髅在世俗寓意中为死亡、不祥之物，但恰恰是让贾瑞观照后可以活命的东西。风月宝鉴正面则为心中所思慕的美人，满足人们须臾欢好后即会害人性命。对此，笔者理解为：风月宝鉴的正面即《红楼梦》这部文学作品的艺术载体——从“贾雨村，甄士隐（假语存，真事隐）”一生沉浮、命运交替的因缘开启，演绎出“金陵十二钗”生活的繁华世界，泼天富贵，温柔旖旎，其艺术价值在浮华毁灭中指向传情入色，由色悟空；风月宝鉴的反面，也即《红楼梦》这部文学作品在现世人生的创作取材——乾隆用“明珠家事”欲盖弥彰的帝后家事，即为文学文本中“曹雪芹”所杜撰的一段家（贾）亡（王）血（薛）史，其艺术价值在怀金悼玉的主题考证索引中指向因空见色，由色生情。
琏、凤姻缘为开启怀金悼玉，痴人说梦的引子。诗人梦中的《红楼梦》是无边的风月——痴梦仙姑、钟情大士，《红楼梦》中的诗人所历却是风月的情仇——引愁金女、度恨菩提。因此，笔者由《红楼梦》文本世界这面风月宝鉴作为切口，将大观园外琏、凤夫妇这对金玉良姻的成人世界和大观园内宝、黛、钗青梅竹马的孩提世界互为比对，互为映射，让人一睹满纸荒唐的“怀金”之情中，曹雪芹书写盛世之下家亡血史的心路历程。
这一切，还要从贾代善的嫡妻史太君（以后统称贾母）这位女性大家长的联姻之策开始说起……
节贾母的布局：荣国府顶层设计
一、以赦贵政，以政平赦
——大树贾母的智慧
中国古代的传统社会很注重家庭的伦理关系，就家族本位而言，传统社会更看重家族的整体利益，家族利益高于一切。基于这个理念，人们很注重宗法制度在血缘关系中的应用。但研读《红楼梦》，要破除其在学界的宗法迷障，还要围绕清廷入关前后的历史资料来进行解析。同样在以家族利益为主的伦理架构体系中，何以《红楼梦》中女性家长的权威能够驾驭父系宗法获得一席之位？何以《红楼梦》中一反明清传统社会男尊女卑的思想而赞美“金紫万千可治国，裙钗一二可齐家”？
满人入关定都北京前，在婚恋方面长久以来有收继婚的习俗。《金史》记载：“女真旧俗，妇女寡居，宗族接续之。父死，则妻其母；兄死，则妻其嫂；叔伯死则侄亦如之。故无论贵贱，人有数妻。”即在上层政治体系中，部落首领（可汗）过世后，其接管宗室的儿子或兄弟可接娶其妻（福晋）。亦即满族先汗王留下的“太后”与太妃们的生死福祸掌握在继任者及宗亲手中，但并不是每位“太后”或者太妃都能侥幸存活。如皇太极即位时，先汗努尔哈赤的第四任大妃乌拉那拉·阿巴亥便被皇太极率领宗亲逼迫殉葬。而在满人入关后，自孝庄文皇后开始，满族上层的“太后”与太妃们的地位得到提升，她们非但能够体面存世，并且还被继任君主抬升到位同人神的地步。
家庭是一个社会的缩影，透过《红楼梦》中家族联姻下宁、荣二府的众生百态，我们得以窥见满汉民族从斗争走向融合，是一段游牧民族从奴隶社会走向封建社会的历程，入关后，其历代君王在满族信仰的基础上受到中原文化的影响，以孝道治国、宗法治家，使得旗人寡妇在封建宗法制度中辟出女性家长的一席之位，尽享一世尊荣。故在开篇章笔者梳理一遍封建社会的游戏规则，以便读者更了解宁、荣这二府满汉融合制度探索中的宗法伦理关系。
嫡长子继承制便是封建社会中宗法制度基本的一项原则。
纵观历史的长河，嫡长子继承制为中国古代一夫一妻多妾制下实行的一种继承原则（制度），是维系宗法制的核心制度之一。嫡即正妻、原配，正妻所生之长子为嫡长子。法律规定嫡长子享有优先继承权，具体表现为：“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。”这种制度体现了等级观念，与宗法制度、妻妾制度互为表里，在当时一夫一妻多妾的制度下，避免了继承制度中的矛盾冲突。
“立嫡以长不以贤”的意思是：在国君的众多子嗣中，以嫡出子嗣年龄的长幼来裁定王位继承权。王位的继承人首先应该是君后（即国君原配）所出的儿子，不管他是否贤能。“立子以贵不以长”可以理解为：王位继承人都是国君嫡亲的儿子，但这些儿子不是同一个母亲所生，并且王后的儿子可能不是长子，这时就以“立子以贵不以长”这一条来确定继承人。这条游戏规则在保证君王一妻多妾的权利下才特别强调指向王后的权益——王位的继承人必须是正妻所生的长子。如果哥哥的母亲为妾（妃嫔），但弟弟的母亲为妻（王后），只要有妻（王后）的儿子在，就不能立妾（妃嫔）的儿子为太子。如妻（王后）没有儿子，就只能立妾的儿子（在这之中仍然以妾中较为贵的一人的儿子为太子），不论其年龄如何。
因此，可将汉人封建时代宗法制度在血缘关系中的应用理解为以维护父系权威为核心的嫡长子继承制，即：王位和财产必须由嫡长子继承，嫡长子是由正妻所生的长子。广义的“长子”是指排行长的子女，换言之长女也可能包括在内，狭义的则只包括儿子，女儿的继承顺序较儿子后，甚至没有继承权。可以说，这是一种母系权威与女性立场不在考虑范围内的宗法制度。如王后只有一个嫡子，则很容易成为众矢之的，被君王的宠妃及其子嗣视为除之后快的竞争对手。如王后能够震慑其他妃嫔，并存在多个嫡子，往往又因这一条硬性的宗法制度给除继承人（嫡长子）之外的其他孩子带来发展前程上的瓶颈。
清廷在入关以前，其王位继承人制在努尔哈赤开辟的八王共治局面下一贯采取贵族推选制，在皇太极即位称帝后王权得到集中加强，但并未明确采用关内民族的宗法制度。入关后的第二位皇帝康熙才在吸收汉学与巩固王权的背景下，借鉴了封建王朝的顶层设计与治国之策，采取了嫡长子继承制度。当然，康熙嫡长子继承制度的尝试终因九子夺嫡的乱象而以失败告终，并给下一任君王雍正开辟秘立储君的继承人制度提供了前车之鉴。
因此在《红楼梦》这部一反常态、尊女刺儒的“末世妖书”里，以贾家的沉浮喻这段清廷入关后的历史，将这段关外游牧民族由父系回归母系的顶层博弈过程在文明制度的架构中展现得酣畅淋漓，足令后世莘莘学子在诸多研红反儒的思潮中对明清交替频生迷惑，为之靡费口舌，为之推陈出新，为之百家争鸣。
回顾文本世界，作为大家长存世的贾母同样活在视家族利益为核心的世俗生活圈，不落俗套的是其一开始便在上层对父系宗法继承人制进行偷梁换柱，有意将儒家孝道思想用于祖宗家法的设计之上，从而构建起另一套以维系母系权威为核心的宗法制度。这也埋下了有清一代终亡于太后摄政的伏笔，且听笔者娓娓道来——从《红楼梦》中荣国府的这一支族谱来看，贾母为二代荣国公贾代善的正妻。其与贾代善诞育的第三代为贾赦和贾政，其中贾赦为贾代善的嫡长子，现袭一等将军，妻邢夫人，未养。而贾政为贾母与贾代善的二儿子，时任工部员外郎，妻王夫人。到了第四代，按照长幼之序来排列，则为：贾琏、贾珠、贾宝玉和贾环。虽则冷子兴在演说荣国府时提到贾赦“也有二子，长名贾琏”，但从其“琏二爷”的称谓来看，贾琏实为贾赦嫡出的二儿子，贾赦的嫡长子多半早夭，才会给冷子兴这个冷眼旁观的局外人造成一个“长名贾琏”的印象。那么，按照维系父系权威的嫡长子继承制的游戏规则，荣国府一支的嫡脉应为“贾赦 - 贾琏”这一系，将来有家族继承权的人也为贾琏，如果不是贾琏，便是贾琏的嫡长子。然而，以传统视角看待，《红楼梦》这部小说怪就怪在它的主人公是贾宝玉，这个主人公显然是被整个家族寄予厚望的所在。嫡系的贾赦虽然世袭了荣国公的爵位，却偏居在别苑里，一改民间谚语“皇帝爱长子，百姓爱幺儿”的现象。
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