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| 編輯推薦： |
瞿小松在《之间》中会意陶潜、苏轼和庄周，不滞于规矩，其乐无穷，其妙无穷。
瞿小松在《之间》中邀请读者一同神游，体会无体，无界，无边的境界。
瞿小松的创作风格融合了西方先锋派和中国文化的意境。瞿小松被西方乐评界称为”寂静的大师”，他从音乐出发去理解中国传统文化，他隔着千年时光，以乐理和节拍应和着隐逸传统的代表人物陶潜和庄周，还有打通了儒释道分野的苏轼。
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| 內容簡介： |
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《之间》是作曲人瞿小松跨界对陶潜、苏轼和庄周的诗、词、文的解读。瞿小松通过对文本的选取、注释和应和，强调三者不同于习见中的文风、见识，并以“会意”“相和”“共醉”等方式，与陶潜、苏轼、庄周的诗文和思想遥相呼应，呈现中国传统文化的空灵境界。文风方面，作者选取的是几位中国古典“乐感”文学大家的作品，文字洗练，可读性强，节奏感鲜明。
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| 關於作者： |
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瞿小松 毕业于中央音乐学院作曲系。主要的音乐作品有歌剧《俄狄浦斯》《俄狄浦斯之死》《命若琴弦》及室内乐作品MENG DONG、《行草》等；已出版散文集《音乐闲话》《音声之道》《无门之门》等。
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| 目錄：
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自序
上篇 会意陶潜
诗选
文选
中篇 相和东坡
诗选
词选
文选
下篇 悦读庄周
《庄子?内篇》文选
章 天、地、人
第二章 心和形顺，游刃有余
第三章 大用无用
第四章 古今真人
第五章 开窍
《庄子?外篇》文选
章 造化之功
第二章 原生态
第三章 天地之友
第四章 得无所得
第五章 天然
第六章 平常心是道
第七章 天地之心
第八章 至乐无乐
第九章 心境
第十章 道在屎尿
《庄子?杂篇》文选
后记
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| 內容試閱：
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上篇 会意陶潜 诗选
五言
一 归园田居
（一）
少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南亩际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。
户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。
会意（一）
直抒胸臆，淋漓痛快！
朱熹有言：“晋宋间人物，虽曰尚清高，然个个要官职。
这边一面清谈，那边一面招权纳货。渊明却真个是能不要，此其所以高于晋宋人。”
何止晋宋人物。
功、名、利、禄，得、失、毁、誉，古往今来，仕途多争、多诤、多嗔、多浑、多混、多昏。
“少无适俗韵，性本爱丘山。”
终幡然省悟，返其真性而归真，立于历代诗杰文士间，陶渊明卓尔不群！
会意（二）
当局者迷。
清净降生，糊涂入世。“误落尘网中，一去三十年。”
陶渊明前半生，入仕十余年。这个“三十年”之“三”，后人以为有误。
不忙，不忙不忙。
与其劳心拨弄算盘，不如设身处地，尝试体会素净浑朴之心。
于素净浑朴之心而言，君臣、同僚，“建功”之欲、“立业”之志，上下左右拘绊困缚，如鱼陷巨网。仕途之苦，苦不堪言，十年乘以三百六十五，这满口苦味，又岂止三十年！
“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”
如苦恋旧林的羁鸟，若悠思故渊的池鱼，误入仕途的陶渊明，郁闷啊！
旁观者清。
《道德经》有言：“外其身而身存。”好个真放得下的陶潜，外其身，一如清者旁观，自觉其迷，当下立断：“开荒南亩际，守拙归园田。”
弃巧守拙，绝宦归耕，陶渊明返璞还真。
这一下子，爽！
“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。”
渺渺人村，炊烟徐徐，深沟曲巷，鸡犬之声相闻。成都话讲：对头，只有那样巴适！
简，朴，淳，土，世外甘苦，乐者自知。称心易足。
“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。”
知足常足，常足常乐。
得闲，寂坐空阔无尘的户庭，不禁长嘘：“久在樊笼里，复得返自然。”
悠哉，陶潜！
中篇 相和东坡
诗选
五 望亭
雨晴后，步至四望亭下鱼池上，遂自乾明寺前东冈上归，二首。
（一）
雨过浮萍合，蛙声满四邻。
海棠真一梦，梅子欲尝新。
拄杖闲挑菜，秋千不见人。
殷勤木芍药，独自殿余春。
（二）
高亭废已久，下有种鱼塘。
暮色千山入，春风百草香。
市桥人寂寂，古寺竹苍苍。
鹳鹤来何处，号鸣满夕阳。
会意
日本 17 世纪有位诗人，名叫松尾芭蕉，专写两三句的俳句。其中有一首，写一参天古树围绕的池塘，沉寂静穆。寂寂无声之中，一只青蛙，轻跳入水，如镜的池面，微波摇曳，暗光粼粼。少时，波平复，声消散，池塘重归安宁。此时之静，愈显古寂。
早于松尾芭蕉数百年，苏轼此诗古寺修竹，寂寂苍苍，不意间，鹤鸣陡起，凛烈凄厉，惊醒出神入静的行者，另有境象开豁。
和
雨住蛙声噪，海棠梦一场。
古寺寂寂，修竹苍苍，
突兀一声鹳鹤，惊见满坡夕阳。
但喜赤霞漫天，太虚空阔心广，
一灯除却宿暗，灵台晨曦微亮。
按 1.“突兀一声鹳鹤，惊见满坡夕阳”：暗喻“意外”乃“顿悟”契机。
宿暗，喻累世无明。一灯，喻智慧之光。
3.“灵台晨曦微亮”：暗喻乍见真性。
词选
十五 永遇乐·古今如梦
彭城夜宿燕子楼，梦盼盼，因作此词。一云：徐州梦觉，北登燕子楼作。
明月如霜，好风如水，清景无限。曲港跳鱼，圆荷泻露，寂寞无人见。 如三鼓，铿然一叶，黯黯梦云惊断。夜茫茫，重寻无处，觉来小园行遍。
天涯倦客，山中归路，望断故园心眼。燕子楼空，佳人何在，空锁楼中燕。古今如梦，何曾梦觉，但有旧欢新怨。异时对，黄楼夜景，为余浩叹。
和
古今如梦，世事若烟。
何时梦觉，无觅无见。
按 《圆觉经》有言：“善男子 ， 如昨梦故 ， 当知生死及与涅槃 ， 无起无灭 ， 无来无去。其所证者 ， 无得无失 ， 无取无舍。其能证者 ， 无作无止 ， 无任无灭。于此证中 ， 无能无所 ， 毕竟无证 ， 亦无证者。一切法性，平等不坏。”
“古今如梦，世事若烟”，暗喻生死轮回之无常：“何时梦觉，无觅无见”，暗喻一旦彻悟，了知“生死及与涅槃，无起无灭，无来无去”，了知“无证，亦无证者。一切法性，平等不坏”。
十六 如梦令·本来无垢
元丰七年十二月十八日浴泗州雍熙塔下，戏作《如梦令》两阕。此曲本唐庄宗制，名《忆仙姿》，嫌其名不雅，故改为《如梦令》。庄宗作此词，卒章云：“如梦，如梦，和泪出门相送。”因取以为名云。
水垢何曾相受，细看两俱无有。寄语揩背人，尽日劳君挥肘。轻手，轻手，居士本来无垢。
会意
《维摩诘所说经》有偈言：八解之浴池，定水湛然满。布以七净华，浴此无垢人。
疏
神秀偈：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使染尘埃。
慧能诘：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？
居士同参
居士本然虚空，无生无净无垢。
若非有染具身，何劳重手轻手。
按 1. “居士本然虚空，无生无净无垢”，典出《心经》：“诸法空相 ， 不生不灭 ， 不垢不净，不增不减。”
2.“有染具身”，因无明而以肉身轮回。
下篇 悦读庄周
《内篇》
四 无不可 无不然
物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。（《庄子·齐物论》）
悦读
原野有大象，山林有虎豹，江海有鱼鳖，长空有飞鸟，四季有雨露甘霖，天地有万物万相。
阴阳乾坤，日月星辰，山河大地，花草林莽，天空翱翔的，地上奔走的，水里悠游的，长者顺道而自长，短者顺道而自短，圆者顺道而自圆，方者顺道而自方，柔者自柔，刚者自刚，伟巨者顺道而伟巨，精微者顺道而精微。万物各有成因，各顺其性，成、坏、住、空、生、灭、盛、衰，得其所，循其轨，各顺其自然而然于天地。
自然奇妙，自在本然。
“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。”（《道德经》）
万事万物，相生，相成，相形，相盈，相和，相随，事事相联，物物相依，各自为用，各为他用，各有各的成因，各有各的道理，各成各的规律。奇妙!
天地自有大美，四时自有明法，万物自有成理，无可无不可，无然无不然，古今之人为之兴叹，天下为之兴叹。
证道者，至人。合道者，神人。弘道者，圣人。
五 秋毫之末
天下莫大于秋毫之末。（《庄子·齐物论》）
悦读
以生命看天下，秋毫之末在蝼蚁，在花草，在苔藓。
以社稷看天下，秋毫之末在男人女人、老人幼童，秋毫之末在个人。
以宇宙看天下，秋毫之末在尘埃。
事见诸细，大必始于小。
物成于微，巨必基于末。
“以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。”（《道德经》）
一蚁一世界，一花一世界，一藓一世界。
天下莫大于秋毫之末。
以己身观蚁，以己身观花，以己身观藓。
爱惜大生命（生物链整体），必始于蝼蚁，始于花草，始于苔藓。
一女一世界，一男一世界，一老一世界，一幼一世界。
天下莫大于秋毫之末。
以己身观女，以己身观男，以己身观老，以己身观幼。
珍爱家，珍重社会，珍重人类，必基于敬重个人之为个人。
一石一世界，一沙一世界，一尘一世界。
天下莫大于秋毫之末。
以己身观石，以己身观沙，以己身观微尘。
了悟宇宙，不离一石一沙一微尘。
秋毫之末，关乎天下。
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