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| 編輯推薦： |
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以个人想象对《山海经》及其他典籍所载的古神话原型进行创造性改写，使得因历史化而黯淡的诸多神话形象重新发出诗性的光芒。
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| 內容簡介： |
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《<山海经>传》是宋琳近年所写神话诗的结集，也是中国新诗史上部神话诗集，以个人想象对《山海经》及其他典籍所载之上古神话原型进行创造性改写，并且附有大量的页下注，一方面便于读者深入领会诗歌的隐喻，另一方面重新唤起了古代典籍的活力，使得因历史化而黯淡的诸多神话形象重新发出诗性的光芒，赫然目前。宋琳凭借几十年的创作功力，颇具创造性地化用了中国传统文化，这些可观的成绩，将给未来的新诗创作，留下不可磨灭的一笔。
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| 關於作者： |
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宋琳，祖籍福建宁德，1959年生于厦门。1983年毕业于上海华东师范大学中文系，1991年移居法国，2003年以来受聘于国内大学讲授文学，现居大理。他是上世纪八十年代城市诗的代表诗人，著有诗集《城市人》（合集）、《门厅》、《断片与骊歌》（中法）、《城墙与落日》（中法）、《雪夜访戴》、《口信》、《告诉云彩》（台湾秀威）、《宋琳诗选》、《星期天的麻雀》（中英）、《采撷者之诗》（中英）和随笔集《对移动冰川的不断接近》、《俄尔甫斯回头》等。曾获鹿特丹国际诗歌节奖、《上海文学》奖、东荡子诗歌奖、2016年度十大好诗奖、昌耀诗歌奖、2020南方文学盛典年度诗人奖等。诗集《星期天的麻雀》2020年获第39届美国北加州图书奖诗歌翻译奖（译者Jami Proctor Xu）。
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| 目錄：
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自序1
迎神曲1
章1
烛龙3
羲和6
太阳们8
夸父11
共工14
葫芦之歌17
大禹20
涂山氏24
竖亥26
群巫的话31
第二章37
羿39
干戚舞45
船夫唱给誓鸟的歌47
嫦娥致诗人49
大章52
隐飞55
帝台之浆59
白泽兽60
蓐收63
木魅65
第三章69
少昊71
瑶池之上73
泰逢79
蚕神81
丹朱84
蚩尤87
旱魃90
贰负之臣93
武罗96
河伯98
第四章103
驺虞105
脩109
壤父112
貘115
帝江118
魌头121
飞兽神123
“时日曷丧？” 126
魔镜129
干将剑131
第五章139
狍鸮141
嘘143
獬豸146
湘灵148
视肉153
离朱155
后稷158
神长乘161
峳峳163
昆仑166
合唱： 173
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| 內容試閱：
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神话的魅力为什么经久不衰？对历史我们不会深信不疑，神话却总是让人信赖的——这多少表明了幻即是真，梦境即实境。荣格通过研究神话发现了“本源意象”和“原型”，并指出“人生中有多少典型的情境就有多少原型”。根据他的理论，光怪陆离的神话世界乃是“集体潜意识”的象征，从那些原型中我们能够找到人格类型的对应物。并且，神话总是有关于开端，朝向某个开端的。柏拉图用哲学家的口吻说：“开端因为自有原则，也是一位神明。”自从有了那个神秘的开端，就有了伊甸园、奥林波斯、昆仑山等等乐土。在我们对黄金时代的向往中，尽管意识到“神人杂糅”的完整世界已经被分解了，却依然抱着考古学的热望，将小心挖掘出的碎片修复起来。这项工程无异于重建巴别塔和天梯，不管能否实现，人的这一作为已经构成了新的神话，而正是从此意义上，我理解了博尔赫斯为什么说：“我们依然生活在神话中。”
三十年前盛夏，我和作家北村，批评家朱大可、王欣在福州鼓岭的一个招待所里度过了几天，我们设想过未来的道德生活、文学生活，其中的一个话题是重建中国神话谱系的可能性。多年后，北村成为了基督教作家；王欣彻底地隐居起来；朱大可则于2014年完成了上、下卷《华夏上古神系》。他兑现了诺言。尽管他的研究仍可能是基础性的，但视野开阔，具有比较神话学方面的启示。我对《山海经》的兴趣始于青年时代，时常把玩，多不求甚解。终是闻一多的《神话与诗》、袁珂的《中国神话史》等书及顾颉刚、丁山的神话学著述促使我将写一个系列神话诗的想法付诸实行。2017年初动笔以来，历时两载写出五十首，分五章，加上新近完成的作为开篇和终篇的《迎神曲》、《合唱：天梯》，于是就有了这部诗集。
取名《〈山海经〉传》首先因为它大抵取材于《山海经》——鲁迅称这部奇书：“盖古之巫书也”（《中国小说史略》），又说：“巫以记神事”（《汉文学史纲要》），即它算得上一部真正的神话典籍，流传下来的神祇和灵怪大都出自它。《诗经》、《楚辞》中的神话本就相当丰富，足见诗与神话的亲缘关系。先秦著作如《尚书》、《逸周书》、《左传》、《国语》、《庄子》、《墨子》、《韩非子》等，汉代纬书以及历代志怪小说中也都有神话的片断记载，弥足珍贵。我所谓“传”乃是综合之，引申之，以个人想象之敷写，努力还原出原始神话思维中的“神事”。但建立赫西俄德或俄尔甫斯那样的“神谱”恐怕不是这本小书所能为，我相信中国古代的神谱曾经有过，遗憾的是在历史化的过程中失落了。
集中的神祇、巫祝或灵怪间以独白的方式出现，时或伴以对歌及和歌，是欲达到戏剧化的效果，即参照了古代祭神的仪式。屈原的《九歌》本是一种祭祀诗歌，其中运用了拟神口吻，我步其后尘，无非为了强化神灵出场的气氛。而《九歌》的首章与终章是迎送神曲，我本能地模拟了这种结构。
在“小众”微信平台发布的《〈山海经〉传》选章引言中我曾略述写作本书的初衷，抄录于后，权作这篇短序的结语：
古神不死，在人为人，在物为物。但郁而不发非神韵不在，而是人远离了灵枢。诗作为祷歌与巫咒，庶几可以在回溯中去接引失传的古人之大体。我所慕写不过三千之一瓢耳。
宋琳
2019/3/24
合唱：天梯
八音克谐，……神人以和。
——《尚书?舜典》
一、人
谁竖起这垂直体，在大地的中心？
我们仰起头来问：谁？谁站在开端里？
啊，一棵魔法的树！父亲树！
根系盘曲向下，俯之弥深，
百仞扶苏向上，仰之弥高，
树冠之上有群星与凤凰在嬉戏。
它绵软如缨的树皮曾是我们的襁褓，
它的黑花开放时百花尽皆失色。
二、神
万古长如夜。假如没有开端，
没有瞬息神的诞生那关键的一秒，
空间在哪里生长？我们又往何处飞行？
和你们一样，我们也是太初的后裔，
曾经的胚胎，在孵化的光卵里。
从对流层到大气层，直抵北极，
天梯的高度也是灵魂的高度，
向上或向下，人神走的是同一条路。
三、人
木叶叮咚，我们听见召唤并朝那里云集。
称为神州的大地，曾经是神的故乡，
哪一物不是充满了神性之光？
如同火充满火——可见与不可见的火，
水充满水——流或不流的水。
于是祖先咏唱：“神焉廀哉！神焉廀哉！”
可我们后来者怎能够到神？
眼看天梯近了，忽然又成了邈远。
四、神
火遍烧虚空，所以虚空不真空，
水无形，风无形，所以能随物而赋形。
我们是第六元素，宇宙的无穷变体，
谁也把握不住，但谁也不会绝缘。
再小的虫豸身上也有灵的运作——
这就是在人为人，在物为物的道理。
心的元命苞打开时，凡逝去的都将重临，
亲在的光将瀑布般为你们灌顶。
五、人
然而谁运起天斧砍伐了建木？谁派遣了
孤独？从此再也看不见群巫领路，
听不见神谕瑟瑟响着向我们耳语。
当它高耸，通体光明不曾制造阴影，
当它倒下，悄然无声不曾激起回响。
我们回到暗夜里，像瞎子和聋子，
像无人认领的弃，沉沦于新的洪水。
神，请回答我们的天问，请为我们输血！
六、神
不死的树是生命树，行走的树，
脊椎，光的垂直体，无限循环着爱的液体。
象征的天梯之后是次元的天梯，
来自上帝的消息靠量子传递。
纵使重与黎绝地天通，令人神殊途，
也不能阻隔我们之间血的联系。
看哪，宇宙树！每颗星都是它播撒的种子，
人，请果敢地靠近它并信赖它！
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