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| 內容簡介： |
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《大地上的歌吟：赵德发创作评传》深刻揭示了赵德发作品所蕴含的中华民族自强不息的精神内涵和时代守望精神，指出其长篇小说“农民三部曲”《缱绻与决绝》《君子梦》《青烟或白雾》，“文化姊妹篇”《双手合十》《乾道坤道》，以及《人类世》和《经山海》等作品充满对整个人类命运的忧思，展示了赵德发具有的浓厚的赤子情怀和强烈的时代责任感。他用广阔的审美视野关注社会关注人生，无论面对怎样的人生困顿，他的文心始终朝向真诚、朝向温暖、朝向悲悯，正是这一人格力量，使赵德发的每一部作品都散发出连通广宇的思想力量。
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| 關於作者： |
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李恒昌，作家、诗人、评论家，铁道战备舟桥处党委书记，济南铁路作家协会副主席，济南市签约作家。先后出版文学作品九部。曾获中国铁路文学奖、山东省精品工程奖。近年创作完成“当代著名作家评传系列”之《大地上的血粮：莫言创作评传》《大地上的宝藏：王蒙创作评传》《大地上的星光：铁凝创作评传》《大地上的长恋：张炜创作评传》《大地上的歌吟：赵德发创作评传》《大地上的心谜：残雪创作评传》《大地上的河流：王雄创作评传》《大地上的泪光：桑恒昌创作评传》，主创大型组诗《泉城九歌》等。
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| 目錄：
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序言：研析赵德发文学创作的用心之作施战军
卷一 人生品鉴：苦难修行
章 乡村生活：创作的摇篮
第二章 教学生涯：燃烧的梦想
第三章 坐班机关：难忘的初心
第四章 洪楼求学：生命的呼唤
第五章 在海之滨：毕生的修行
卷二 短章探微：爱之情深
章 《狗宝》：人性的检验
第二章 《通腿儿》：苦难的温情
第三章 《断碑》：精神的守望
第四章 《蚂蚁爪子》：文化的悲歌
第五章 《闲肉》：无知的偏见
第六章 《窖》：愚昧的代价
第七章 《我知道你不知道》：人性的挖掘
第八章 《选个姓金的进村委》：乡村建设的期许
第九章 《晚钟》：迟到的警钟
第十章 《路遥何日还乡》：灵魂的忧思
卷三 中篇赏析：深度反哺
章 《小镇群儒》：校园百态图
第二章 《圣人行当》：圣人的凄苦
第三章 《窑哥窑妹》：非个体问题
第四章 《要命》：要了谁的命
第五章 《止水》：无声的细雨
第六章 《嫁给鬼子》：鬼子与骗子
第七章 《跨世纪》：诱惑与守静
第八章 《挠挠你的手心什么感觉》：被撩拨时代
第九章 《入赘》：人性的弱点
卷四 史诗展读：大地行吟
章 《缱绻与决绝》：究天人之变
第二章 《君子梦》：究伦理之变
第三章 《青烟或白雾》：究时政之变
第四章 《震惊》：究灾氛之变
卷五 文化反思：信仰之光
章 《双手合十》：考察世道人心
第二章 《乾道坤道》：追问生命意义
第三章 《魔戒之旅》：破除内心之魔
卷六 纪实寻踪：心灵烛照
章 《小老师》：可贵的品质
第二章 《白老虎》：人性的悲哀
第三章 《监狱内外》：爱情的力量
第四章 《学海之鲸》：壮美的人生
卷七 远方拷问：哲人之思
章 《人类世》：寄情深远的忧思
第二章 《经山海》：乡村精神的重建
卷八 美文捧读：精神篝火
章 《阴阳交割之下》：睿智的思考
第二章 《拈花微笑》：至美的情怀
第三章 《白纸黑字》：文明的期冀
第四章 《南山长刺》：时代的思考
卷九 艺文综揽：山海文心
章 大哲之言：深刻的文学理念
第二章 大匠之心：独特的文心雕龙
第三章 大象之形：鲜明的意象特征
第四章 大海之魂：可期的未来路途
主要参考书目
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| 內容試閱：
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赵德发是当代文坛的著名作家，山东文学的功勋人物。他自1979年踏上文学之旅，潜心创作四十年，先后完成“沂蒙系列中短篇小说”、“农民三部曲”（《缱绻与决绝》《君子梦》《青烟或白雾》）、“文化姊妹篇”（《双手合十》《乾道坤道》），“蓝色三部曲”的前两部《人类世》和《经山海》，迄今已发表出版各类文学作品800万字，多次获得国家和省部级奖项。他的作品以恢宏的气势反映了中国当代发展的生动实践，表达了对人类命运的深切忧思，寄予了对未来的美好希冀。2018年年初，我约他写一部反映新时代的长篇小说，他如约完成《经山海》，荣获中宣部第十五届精神文明“五个一工程”奖。该作品获奖后不久，我收到了文化学者、批评家李恒昌先生的新著《大地上的歌吟——赵德发创作评传》书稿。这是一部令人感动的书稿，一部倾心用情之作。这部专门研究赵德发及其作品的评传性著作，为我们全息呈现了这位来自大地上的文学修行者的生命长吟。这长吟的旋律或庄严静穆，或高亢激越，或低回婉转，或激愤哀怨，或温暖，或悲凉，让人产生强烈的共鸣。正是著者对作家既往人生经历的深刻感悟、对其作品思想艺术的深度挖掘，彰显了赵德发文学修行之旅和修行结晶的多维度启示价值和审美意义。
书稿深度挖掘了赵德发不断奋斗、不断超越自我的精神和情怀。俄罗斯著名作家阿·托尔斯泰在其《苦难的历程》中曾说：“在清水里泡三次，在血水里浴三次，在碱水里煮三次，人生才变得更有意义。”恒昌先生以充满深情的笔触，为我们呈现了赵德发文学人生的无数次浴火重生、凤凰涅磐。他用马克思主义“偶然性与必然性”“内因与外因”这两对哲学范畴深刻阐释了赵德发不断奋斗、超越自我的内在动因，再现出外在条件的变化是赵德发文学启蒙、奋起、取得辉煌的触发引信。一是深刻揭示了赵德发不断奋斗，勇于超越自我的历史条件的变化外因。《大地上的歌吟》告诉我们，种种难于历数的苦身又苦心的际遇叠加在一起，磨砺出了赵德发超强的人生意志，它所积淀下的刻骨铭心的苦难记忆，既是赵德发文学启蒙的外在自然条件，更成为促进其追梦文学的不竭动力。二是深刻揭示了生命遗传密码是赵德发从文学启蒙终走向创作辉煌的条件。著者对于赵德发“文化望族”的历史述说就有着特殊的意义。音乐、美术、文学的创作必以天分为基本前提，早已是学界通论和共识，潜藏在赵德发身心里的文学血脉，冥冥之中需要一种在苦难中的刻苦修行才能贲张。三是深刻揭示了作家带着创痛的翅膀起飞、翱翔的辉煌。著者通过创作的摇篮、燃烧的梦想、难忘的初心、生命的呼唤、毕生的修行五个乐章的抒写，让我们看到作家的文学梦想无一不是在与现实的抗争中一步步得到实现的。从某种意义上讲，人的一生是不断选择的过程，赵德发的每一次坚守、每一次选择都是如此决绝。“生命的呼唤这五个字说得真好，它从根本上说明了他弃政从文的深层次原因，它不是因一时的糊涂、一时情感的冲动，而是来自生命深处的渴望和呼唤！”恒昌先生一语道破了德发没有缱绻而只有决绝的文学理想的选择是因为“生命深处的渴望和呼唤”。四是深刻揭示了赵德发的人格与精神是其创造文学生命辉煌的首要前提。“他就读于山东大学作家班时，离住处不远就是洪家楼天主教堂。每到周末，去那儿做弥撒的人许许多多。起初自己还是一种冷眼旁观的态度，后来天主教徒们庄严齐声诵念祷文时，他仰望着高高的教堂穹顶，竟然悄悄地流泪了。由此，他联想到了自己深爱的文学。他确认，文学也是一种宗教。自己就是要做一个一心追求文学的虔诚教徒。”“他发现一个人一生只干一件事后，他便选择了‘弃政从文’，从此他的人生线索便合并成了一条线索：在文学创作的道路上不断追梦，不断奋斗。无论是他人生的哪个阶段，也无论是他前进的哪一条线索，他的生命旗帜上，都写着两个大字——‘奋斗”’。恒昌先生的动情书写，让我们看到的是赵德发创作之旅“我注六经”与“六经注我”的互融态势、每个字都浸透汗水的文学深情。赵德发塑造了文学，文学也塑造了赵德发。我曾讲过：“文学之道即旅人的行进，作家的道路和文学的道路一样都是永无止境的漫漫长旅。旅人或多或少应该有自己的方向，那么对‘世情’的深刻洞察，恐怕是确定坐标和方位的好办法之一。”诚如著者在书中强调的，正是因为赵德发灵魂里固有的那份敏感与对苦难的体验，让他对世情才有了深刻洞察，也正是这种深刻洞察，也才有了赵德发将“生命献给文学”这样一个人生向度。
深度挖掘了赵德发作品紧贴土地、反映时代的思想内涵和精神风骨。恒昌先生遵循现实主义文学批评原则，坚持从具体作品出发，分析和评判了赵德发的几乎全部作品，深刻洞见其思想的肌理和精神的风骨。马克思在评价萨克雷和狄更斯等批判现实主义作家的作品时曾说：“现在英国的一批杰出的小说家，他们在卓越的、描写生动的书籍中向世界解释的政治和社会真理，比一切政客、政论家和道德家加在一起揭示的还要多。”《大地上的歌吟》深刻揭示了赵德发作品所蕴含的中华民族自强不息的精神内涵和时代守望精神，指出其长篇小说“农民三部曲”《缱绻与决绝》《君子梦》《青烟或白雾》，“文化姊妹篇”《双手合十》《乾道坤道》，以及《人类世》和《经山海》等作品充满对整个人类命运的忧思，展示了赵德发具有的浓厚的赤子情怀和强烈的时代责任感。他用广阔的审美视野关注社会关注人生，无论面对怎样的人生困顿，他的文心始终朝向真诚、朝向温暖、朝向悲悯，正是这一人格力量，使赵德发的每一部作品都散发出连通广宇的思想力量。
《大地上的歌吟：赵德发创作评传》：
《断碑》女主人公郭枣花是一个勤劳、有爱、有执念的人。她是一位具有典型意义的沂蒙山区女性形象。
她勤劳、能干、肯吃苦。嫁到男人董世田家第二天，她便把从娘家带来的生辰八字撕碎，泡在婆家的水缸里，表示自己从此属于这家人。从那天起，她把自己同丈夫紧紧地拴在一起。吃饭，她让男人吃煎饼，自己只喝两碗稀粥；干活，她怕男人累着，自己抢重的于。次耕地没有牲口，她扶犁时故意东倒西歪，换来拉犁。绳子深深勒进肉里，汗水洒在胸前，让男人心疼得哭得像个娘儿们。丈夫当兵走了之后，她怀孕在身，依然不忘辛勤劳作。生儿子那天，他们母子两个差一点丧命。因为，半夜里她突然疼痛难忍，一个人将孩子生在了床上，自己昏死过去，醒来后没白没黑地哭，竟然哭得奶水一滴也没有了。对此，她没有一点怨言。
她很“狠心”，也很明事理，顾大局，敢于自我牺牲。当根据地大参军运动开始之时，初她并不舍得丈夫离家从军。当妇女主任对其进行动员时，她从心里明白了这些事理，“响鼓不用重锤敲”，忍痛同意丈夫报名参军。虽然这显得有些狠心，但体现的则是大局意识。当丈夫被送走之时，难忘的是他们之间的依依不舍之情。
她忠贞、坚守，甚至有些偏执和执拗，用另一种方式爱着“死去”的丈夫。丈夫在淮海战役中“死了”，连尸骨也没有找到。组织上只给了她一张“革命烈士证明书”。她找了丈夫的一身旧衣裳埋了，当作坟茔。村里人专门为丈夫立了墓碑，上面刻着：“身生沂蒙，血洒淮海，卫国捐躯，虽死犹生。”这十六个字，这个墓碑，从此成为丈夫的化身，也成为她的精神寄托。她时常前来，痛哭，诉说，搂抱，祭奠，一次次，一回回，一天天，一年年，像得了魔怔。其实，她是以另一种方式表达对丈夫的思念之情。几十年过去了，她依然没有从丈夫的去世中走出来。
丈夫的去世，并不是郭枣花的困惑和烦恼，问题出在下一代的不争上。丈夫去世后，由于她本人没有奶水喂养孩子，村里人几十个妇女争相对其喂养，儿子小果吃“百家奶”长大。不仅如此，村里人还千方百计照顾他们母子的生活，让他们很好地享受了烈士遗属的待遇。她原本想好好教育引导孩子，让他长大以后，继承丈夫的遗志，成为一个对社会有用的人。然而，孩子的思想和行为却让她深深地失望了。因为，儿子小果对那块石碑越来越冷漠了。政府供他上初中，可他不好好念书，考高中时成绩一塌糊涂，结果又回到村里。结婚后不好好干活，整天到县民政局要求“脱产”，人家不答应就破口大骂，一点烈士子女的素养也没有。孙子长大以后，奶奶带他去上坟，他居然对石碑上的文字没有认真看一眼，只顾端着气枪去打鸟。这让她感到万分憋闷和心碎。
丈夫的意外归来，彻底颠覆了郭枣花的生活，但丝毫没有改变她的心性和执念。她做梦也没有想到，四十年后，早已“死去”的丈夫突然出现在面前，告诉她自己并没有死，而是在战场上被俘，去了台湾，在那里还有了家室。她日思夜想的丈夫还活着，而且回来了，毫无疑问这是值得庆幸的天大的好事。但对她来说，却是一个晴天霹雳，让她一时无法接受，也从根本上无法接受。为什么？因为，丈夫已死，丈夫是革命烈士，作为一种既成事实，作为她心灵的支柱、精神的支柱，就像刻在墓碑上的文字，早已深深地根植在了她的脑海里，流淌在她的血液里。几十年来，她是这样认定的，也是以此为依据思想和生活的。自从村里人立起墓碑那天起，在她的心目中，她的丈夫已经变成另一个人——立在西山口松树林里的那块石碑。丈夫的突然回归，彻底改变了他的英雄形象，彻底粉碎了她的英雄梦。她不肯接受这一现实，也不想承认这一事实，如果让她重新选择，如果让她自主选择，她宁肯丈夫真的死了，也不愿他作为一个战俘活着回来。这是她朴素的想法，也是她心性的表现。
丈夫的突然归来，让郭枣花如坠梦中。她不敢相信，也不敢确认。不敢确认这是不是真的，是不是在做梦。也不敢确认，眼前这个人，是不是真的是自己的男人。当夜晚来临，董世田的话语将她唤醒，重新回到新婚之夜，她才相信，眼前的男人真的是自己的男人。而当她即将进入痴迷状态时，她的神志又恢复了清醒。她对自己的确认做了自我否定，这个男人不是我真正的男人，我的男人是西山口松林里的那块墓碑。夜色之中，她跑了出来，去松林里找自己“真正的男人”。当看到墓碑已经被人砸断，她的“丈夫”被人毁了，她的心碎了，她悲痛欲绝，决意追随他而去。
这是一个沂蒙女性的精神守望、信念坚守、心灵追随。在被砸断的墓碑之上，在沂蒙山大地上，在时代之河的岸边。
读《断碑》，可以得出这样一个结论：无论时光过去多少年，即便沧海变桑田，即便死去的人又重新活过来，那曾经矗立人们心头的精神之碑，永远也没有断，永远也不会断！
《断碑》的特点，是巧妙地利用了墓碑这一象征之物。墓碑是丈夫的象征，也是英雄的证明。高大伟岸，扎根心海。墓碑后虽然断了，但信念不断，精神长存。
《断碑》的成功，在于既写出了历史，又写出了时代。既写出了变，又写出了不变。变化的是社会，不变的是初心。
《断碑》的可读性，主要体现在出入预料的结局。一个死去的英雄，突然回来；一个原本重温旧梦的故事，却拐了一个很大的弯儿。
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