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| 內容簡介： |
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本书提出的“边汉社会”概念，延伸了人类学汉人社会研究的地域空间和学术空间。在东南和华南单姓村发展出来的宗族乡村理论解释不了杂姓村。为此，作者提出了“封闭的宗族”和“跨界的会社”概念，用以讨论宗族与会社的关系，并质疑了弗里德曼“杂姓村一定会发展为单姓村”的预想。对仪式的讨论其新意大体有几点：象征主义不具备普遍的解释力；仪式性食物所表现出来的“无餐桌礼仪”并非文明与野蛮的标识；仪式竞争的感官表达，强调了动物的主体性位置；在感官人类学论域，“参与观察”法已显露出其局限性，“参与多感知”法便应运而生；“异姓祖先崇拜”因物质的连带而成立；文化除了物质性一面外，还有虚空性一面；本土概念儒家“经权”思想的运用，显示了作者“以中国解释中国”的努力和实验。边疆地区的汉与非汉各民族，皆以中华民族作为自己的身份认同。
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| 關於作者： |
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石?峰，人类学博士，贵州师范大学历史与政治学院教授，博士生导师。贵州省人类学学会副会长，中国人类学民族学研究会特聘专家，中国明史学会屯堡研究分会副会长，贵州省屯堡研究会副会长。主要研究方向：汉人社会、历史人类学、宗教人类学、水利社会、象征人类学等。出版专著和译著7部，发表论文数十篇。
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| 目錄：
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导 论 （１）
一 边汉社会 （２）
二 头发、凤凰与身份 （６）
三 黔中屯堡文化的宏观形象 （１０）
四 “族—会”型汉人乡村社会 （１９）
五 本书的架构 （３０）
章 文化的组织 （一）：封闭的宗族 （３５）
一 文化的组织 （３５）
二 继嗣群 （４２）
三 汉人亲属研究 （５０）
四 杂姓村 （５４）
五 纸上祠堂 （６９）
六 并置的关系与组织 （７７）
七 小结 （１０３）
第二章 文化的组织 （二）：跨界的会社 （１０５）
一 文献回顾 （１０５）
二 祭祀组织 “汪公会” （１１４）
三 从联盟到裂变：反思祭祀圈和信仰圈理论 （１３７）
四 性别组织 “佛头会” （１４４）
五 年龄组织 “老协会” （１５５）
六 互助组织 “炸会” （１６５）
七 小结 （１７４）
第三章 墓碑、扶箕与祖先身份 （１７６）
一 扶箕 （１７７）
二 道德教诲 （１９８）
三 强的 “以言行事” （２０４）
四 个体主义抑或集体主义？ （２１７）
五 作为仪式语言的箕仙诗 （２２０）
六 小结 （２２４）
第四章 神圣性共餐与混合的食物 （２２６）
一 共餐 （２２７）
二 命名与位置 （２３１）
三 起源 （２３７）
四 社会抹平机制 （２４０）
五 包含与排斥 （２５１）
六 作为集体的隐喻 （２５７）
七 小结 （２６０）
第五章 仪式竞争的感官表达—兼对田野工作的反思 （２６３）
一 文化与气味 （２６３）
二 鸡屎、假想的气味与仪式竞争 （２７１）
三 从 “参与观察”到 “参与多感知” ——基于感官人类学的田野工作反思 （２８７）
四 小结 （３０３）
第六章 物、祖先及其社会意蕴 （３０４）
一 秘传的技艺 （３０５）
二 “带子老祖”鲍大千 （３０９）
三 扩大的祖先 （３１６）
四 小结 （３２３）
第七章 物质性与虚空性 （３２５）
一 神灵的物质性 （３２７）
二 神灵的虚空性 （３２９）
三 田野验证 （３３２）
四 小结 （３４５）
第八章 祭品的 “经权”逻辑 （３４９）
一 献给祖先的猪：白转黑 （３５２）
二 面团与泥团 （３５８）
三 经与权：反经学的经学 （３６１）
四 经学能解释汉人社会吗？ （３６５）
五 小结 （３７１）
第九章 灌溉与地方支配模式
———鲍屯与关中之比较 （３７５）
一 从“精英一元论”到“精英多元论”：简要 回顾 （３７６）
二 关中 “渠绅”：暴力、强人与象征资本 （３７９）
三 鲍屯 “汪公会”：无灌溉纠纷、轮值与集体 权威 （３８７）
四 小结 （３９３）
结 论 （３９６）
参考文献 （４２９）
后 记 （４５３）
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