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| 內容簡介： |
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《传习录》是明代哲学家王阳明的代表作。全书分为上、中、下三卷，既有王阳明与弟子之间的对话问答，也有王阳明与时人的书信往来，体现了王阳明心即理、知行合一、致良知等哲学思想。为了阅读方便，更加深刻、全面理解阳明思想，此版将《朱子晚年定论》作为附录置于书末，以飨读者。本书注释简明扼要、通俗易懂，更大程度还原原著本色，是《传习录》各版作品中的上乘之作。
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| 關於作者： |
[明]王阳明（1472—1529），名守仁，字伯安，别号阳明，浙江省余姚市人，明代著名的思想家、文学家、哲学家、军事家。王阳明是中国历史上为数不多的集立德、立功、立言“三不朽”于一身之人，其学术思想更是由中国传至日本、朝鲜半岛以及东南亚，对后世影响巨大。
陶明玉，文学博士，先后就读于四川大学中文系、武汉大学中国传统文化研究中心、复旦大学中文系，主要从事中国古代文学、文化研究。已出版作品《明诗学术档案》《小磨诗坊·田园》《南方草木状》等。
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| 目錄：
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传习录上
传习录中
传习录下
附录 朱子晚年定论
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| 內容試閱：
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传习录上
传习录序①
徐爱
【原文】
门人有私录阳明先生之言者。先生闻之，谓之曰：“圣贤教人，如医用药，皆因病立方，酌其虚实温凉阴阳内外而时时加减之，要在去病，初无定说，若拘执一方，鲜不杀人矣。今某与诸君不过各就偏蔽箴切砥砺，但能改化，即吾言已为赘疣②。若遂守为成训，他日误己误人，某之罪过，可复追赎乎！”
爱既备录先生之教③，同门之友有以是相规者。爱因谓之曰：“如子之言，即又拘执一方，复失先生之意矣。孔子谓子贡，尝曰：‘予欲无言。’④他日，则曰：‘吾与回言终日。’⑤又何言之不一邪？盖子贡专求圣人于言语之间，故孔子以无言警之，使之实体诸心，以求自得。颜子于孔子之言，默识心通，无不在己，故与之言终日，若决江河而之海也。故孔子于子贡之无言不为少，于颜子之终日言不为多，各当其可而已。今备录先生之语，固非先生之所欲。使吾侪常在先生之门，亦何事于此？惟或有时而去侧，同门之友又皆离群索居。当是之时，仪刑既远⑥，而规切无闻，如爱之驽劣⑦，非得先生之言时时对越警发之，其不摧堕靡废者几希矣！吾侪于先生之言，苟徒入耳出口，不体诸身，则爱之录此，实先生之罪人矣。使能得之言意之表，而诚诸践履之实，则斯录也，固先生终日言之之心也，可少乎哉！”
录成，因复识此于首篇，以告同志。
门人徐爱序。
①《论语?学而》曰：“曾子曰：‘吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”传习之名本此。
②赘疣：原指皮肤上长的肉瘤，比喻多余无用的东西。
③爱：徐爱（1487—1518），字曰仁，号横山，浙江余姚人，王阳明早年的学生，也是王阳明的妹夫。
④语出《论语?阳货》。
⑤语出《论语?为政》。
⑥仪刑：典范，模范。此处指王阳明。
⑦驽劣：才能低劣。
【原文】
先生于《大学》“格物”诸说，悉以旧本为正，盖先儒所谓误本者也。爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错纵，以质于先生，然后知先生之说若水之寒，若火之热，断断乎百世以俟圣人而不惑者也。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章①，出入二氏之学，骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生居夷三载②，处困养静，精一之功固已超入圣域，粹然大中至正之归矣。
爱朝夕炙门下③，但见先生之道，即之若易而仰之愈高，见之若粗而探之愈精，就之若近而造之愈益无穷，十余年来竟未能窥其藩篱④。世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦欬⑤，或先怀忽易愤激之心⑥，而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度⑦，如之何其可得也？从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二，见其牝牡骊黄而弃其所谓千里者⑧。故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考而正之，庶无负先生之教云。
门人徐爱书。
①词章：指诗词文章等。
②居夷三载：明正德元年（1506），王阳明因弹劾太监刘瑾，被贬贵州龙场驿。王阳明于正德三年（1508）到任龙场驿丞，正德五年（1510）离开，跨三个年头。夷，古代指西南不发达之地。
③炙：比喻受到熏陶、教诲。
④藩篱：篱笆，比喻边界。
⑤謦欬（qǐng kài）：咳嗽，此处指言谈。
⑥忽易：忽略，忽视。
⑦悬度：凭空揣度。
⑧牝牡骊黄：牝牡，雌与雄；骊黄，黑马与黄马。
【原文】
爱问：“‘在亲民’①，朱子谓当作‘新民’，后章‘作新民’之文似亦有据；先生以为宜从旧本作‘亲民’，亦有所据否？”
先生曰：“‘作新民’之‘新’是自新之民，与‘在新民’之‘新’不同，此岂足为据？‘作’字却与‘亲’字相对，然非‘新’字义。下面‘治国平天下’处，皆于‘新’字无发明，如云‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’②、‘如保赤子’、‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’之类，皆是‘亲’字意。‘亲民’犹孟子‘亲亲仁民’之谓③，亲之即仁之也。百姓不亲，舜使契为司徒④，敬敷五教⑤，所以亲之也。《尧典》‘克明峻德’便是‘明明德’⑥；‘以亲九族’至‘平章’‘协和’，便是‘亲民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’⑦，‘修己’便是‘明明德’；‘安百姓’便是‘亲民’。说‘亲民’便是兼教养意，说‘新民’便觉偏了。”
①《大学》曰：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”
②语出《礼记?大学》。
③《孟子?尽心上》曰：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”
④契：音xiè，古人名，传说是舜的臣子，助禹治水有功而封于商。司徒：古代官职名。《周礼》地官司徒有大司徒，为六卿之一，掌理教化。
⑤语出《尚书?舜典》。五教，指父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。
⑥克明峻德：《尚书?尧典》曰：“克明峻德，以亲九族。”明明德：《礼记?大学》曰：“大学之道，在明明德。”明德，崇高显明的德行。“明明德”指彰显崇高显明的德行。个“明”是动词，第二个“明”是形容词。
⑦语出《论语?宪问篇》。
【原文】
爱问：“‘知止而后有定’①，朱子以为‘事事物物皆有定理’，似与先生之说相戾②。”
先生曰：“于事事物物上求至善，却是义外也③，至善是心之本体，只是‘明明德’到‘至精至一’处便是，然亦未尝离却事物，本注所谓‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私’者得之。”
①语出《大学》。
②相戾：相违背。
③义外：把义当成外在的。这是告子的看法。《孟子?告子上》：“告子曰：‘食、色，性也。仁，内也，非外也。义，外也，非内也。’”
【原文】
爱问：“至善只求诸心，恐于天下事理有不能尽。”
先生曰：“心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎？”
爱曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其间有许多理在，恐亦不可不察。”
先生叹曰：“此说之蔽久矣①，岂一语所能悟？今姑就所问者言之：且如事父，不成去父上求个孝的理；事君，不成去君上求个忠的理；交友治民，不成去友上、民上求个信与仁的理。都只在此心，心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝②，发之事君便是忠，发之交友治民便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。”
爱曰：“闻先生如此说，爱已觉有省悟处。但旧说缠于胸中，尚有未脱然者。如事父一事，其间温凊定省之类有许多节目③，不知亦须讲求否？”
先生曰：“如何不讲求？只是有个头脑，只是就此心去人欲、存天理上讲求。就如讲求冬温，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂；讲求夏凊，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂，只是讲求得此心。此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自要求个温的道理；夏时自然思量父的热，便自要求个凊的道理。这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶，须先有根然后有枝叶，不是先寻了枝叶然后去种根。《礼记》言：‘孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。’须是有个深爱做根，便自然如此。”
①蔽：蒙蔽。
②发：兴起，显现。
③《礼记?曲礼上》云：“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而朝省。”陈澔注曰：“温以御其寒，凊以致其凉，定其衽席，省其安否。”衽席，卧席。
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