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| 編輯推薦： |
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一部讲述道学发源流脉的经典之作，文笔清晰简洁，提纲振领，发扬精神，由是书可见士人学术与生命真正用力处。
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| 內容簡介： |
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本书讲述了宋学兴起的原因，有强烈的道统意味，以北宋五子：周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐，为正统，涉及朱熹、陆象山及其门人，再旁及之外的，例如司马光、苏轼等人。对其生平介绍，思想分析，作品附录，比较全面的呈现出宋朝理学的发展脉络。本书并非只是内圣哲学的阐释，更是将宋学关注时政，义节广大处，如朱熹、蔡元定等以身殉道，宋儒抗颜而为师之外王精神表述出来，作者与钱穆等人是桴鼓相应的。而根本上，这是一部轻松的，而且主张鲜明的普及读物，非常适合大众阅读。
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| 關於作者： |
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贾丰臻（1880—？）字季英，早年中秀才。清光绪三十年（1904）上海龙门书院获准改为苏松太道龙门师范学堂，贾丰臻与沈恩孚、袁希涛等人被选派赴日本学习考察师范教育，次年回国任教员，后任学监。贾不仅在当时的中国教育界有一定影响，他还是一位研究宋学的专加，20世纪二三十年代先后出版《宋学》《易之哲学》《佛学易解》《阳明学》等。
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| 目錄：
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目 录
宋学勃兴的原因
003 对于训诂的反动
004 禅学的流行
004 儒佛的对抗
006 佛学的影响
006 韩昌黎的影响
007 朝廷优遇隐士的关系
008 夷狄入寇的关系
008 朋党的关系
宋学的曙光
010 胡安定
011 孙明复
012 石徂徕
宋学的勃兴
014 周子
（一）《太极图说》
（二）道德论
（三）修养的方法
（四）政治论
034 邵子
（一）先天学
（二）经世论
（三）伦理说
047 张子
（一）太虚论
（二）伦理论
061 大程子
（一）宇宙观
（二）伦理说
（三）修为说
076 小程子
（一）宇宙观
（二）伦理说
（三）修为说
二程同时的性说
094 司马光
096 欧阳修
097 王安石
101 苏轼
程学后继
105 谢上蔡
109 杨龟山
112 王震泽
113 吕蓝田
119 胡五峰
124 罗豫章
125 李延平
129 张南轩
133 朱子
（一）哲理说
（二）心性说
（三）修为说
163 朱子门人
（一）蔡西山
（二）蔡九峰
（三）黄勉斋
（四）陈北溪
173 陆子
（一）哲理说
（二）修为说
192 陆子门人
（一）杨慈湖
（二）袁洁斋
（三）舒广平
浙东独立学派
198 吕东莱
199 陈龙川
201 叶水心
朱学后继
206 魏鹤山
210 真西山
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| 內容試閱：
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宋学勃兴的原因
吾国近世哲学的思想，当推赵宋为。从赵宋 到现在，社会一般人的倾向，大都为自然的，超社会 的，哲学的，有时把宇宙单独论论，有时又将宇宙与 人性并论。这种原因，并非全发于社会的动机，而能 格外深邃精密，使汉以来的哲学无出其右。这究竟是 什么缘故呢？
宋 太 祖 初 即 位 的 时 候 ， 首 先 奖 励 儒 学 ， 增 葺 祠 宇 ， 画先 圣 先 贤的 容 像 ，并 亲 自 作 赞， 书 于 孔颜 的 座端，文臣亦作余赞，且常常临幸以表推崇的意思。 曾 对 侍臣 说 道 ：“ 朕 欲 武臣 尽 读 书 ，以 使 知 为治 之 道。”因此而臣民知道贵重文学。又乾德五年，以孔 宜为曲阜主簿，专奉孔子的祭祀。初太祖欲改元，宰相道：“年号须用前代所未有者。”及蜀平，纳蜀宫人，太祖在其镜背见铸乾德四年字样，诧为奇事，出 示宰相，皆不能答，翰林院学士实仪说道：“此必为 蜀之物，昔蜀王衍时有此号，恐为其岁所铸者。”太 祖叹道：“宰相须用读书人。”因此而更重视儒臣。 太祖又好书，在军中的时候，常常手不释卷，闻有藏 奇书的人，往往不吝千金而购之。至太宗亦能继承兄 意，如读书，每日从巳时至申时，诏史馆修《太平御 揽》一千卷。雍熙元年春正月诏求遗书，对侍臣道： “教化之本，治乱之原，苟无书籍，何以取法？今三 馆（宋有三馆：昭文馆、史馆、秘馆是也。）所贮， 遗佚尚多。”乃诏以赏求四方之书，因此而天下之书 尽 出。 真 宗 即 位后 ， 群 臣之 子 弟 补 京官 的 ，试 以 一 经。大中祥符元年，改谥孔子为至圣文宣王。仁宗即 位初，亲临国子监。其后庆历四年，又谒孔子。
历代尊崇孔子，奖励儒学，以振兴斯文为施政的方法，然其大概情形，仍不外乎汉唐以来训诂学之反复，其哲学的思辨，即探索的精神，究竟怎样的起来？吾们 细细研求，不外乎下面所说的几个原因。
对于训诂的反动
训诂虽从汉朝起始，但是在唐的时候也很讲究。天 下的人，大都热心于佛教及诗赋等，在那个时候，虽于 文章学问也有多少贡献，但是对于孔子的教学，仅不过 韩愈及其他一二人就完了。然而当时的训诂，差不多遮 盖经学之全流。宋在五代后，虽有文学复兴的希望，但 训诂之余风，依然存在，所以仁宗即位后，宗郊等上奏 道：“先策论，则文词者留心于治乱矣……问大义，则 执经者不专于记诵矣……”对于当时的弱点尽量指示， 就可知对于训诂的反动，早已播满于当时的思想界。第 一流有学问的人物，如范仲淹、欧阳修，其次如司马 光、苏轼、王安石辈，决非专心致志于鲁鱼亥豕间者，不以字义为主要，而专以精神研究孔子的教理，是思辨的倾向之一原因。
禅学的流行
在唐的时代，佛教深入人心，五代以来，禅宗尤为 流行，乱世流行禅宗，因禅宗能高尚人类的精神，使之 到达安心立命的地位，所以五代时盛行禅宗。宋立国 后，仁宗好禅学，上行下效，捷于影响，如欧阳修、司 马光、苏洵、苏辙、张商英等皆好禅，而周敦颐又不免 为穷禅之客。禅教不立文字，主观的观性之如何，乃当 时的风尚。换一句话讲，就是观自己的精神，治自己的 精神，完全为向内的。此项治心工夫的流行，即诱起宋 时修为之学之一原因。
儒佛的对抗
唐武宗焚烧佛典，令僧尼还俗，其后又为周世宗所
蹂躏，不绝如缕的佛教，差不多要完全灭亡。幸而宋太
祖登极，一面奖励儒教，一面又专心鼓吹佛教，度僧 尼无算，并刊行大藏经，此儒教与佛教相对而存立之原 因。惟二教不免时起轧轹，如欧阳修论祖印，李泰伯著《潜书》，张商英论无佛，其他差不多的亦很多。不过 儒佛的对抗，确为宋代思辨的倾向之一原因，当时的形 势，仿佛南北朝时代，道与佛相接触的情形。唐代儒佛 相对，虽有韩昌黎著《原道文》，以《五经正义》为儒 学的中心，然而当时佛教的潮势，已席卷全中国，一般 学者，非入于《诗赋》，即屈于佛教，终不出此两途。 能以儒者自任的，可称。惟宋代能复兴已受顿 挫的佛教，又能奖励固有的儒教，使知儒者治国的要 道。这就是儒派与佛派相等的对立。可知儒佛的对抗， 就是唐宋二朝不同的要点。
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