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| 編輯推薦： |
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德国当代文坛巨匠马丁·瓦尔泽精读歌德、托马斯·曼、卡夫卡北大德语教授黄燎宇倾情翻译
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| 內容簡介： |
本书是德国当代作家马丁?瓦尔泽“法兰克福诗学讲座”的五次演讲结集。
马丁?瓦尔泽对20世纪盛行的、主要肇始于托马斯?曼的反讽概念提出了质疑，他细致梳理出一个文学渊源：从弗里德里希?施勒格尔对资产阶级-浪漫主义反讽所下的定义，到这一种反讽的之作，即托马斯?曼《托尼奥?克吕格尔》。马丁·瓦尔泽认为，在这里，反讽是确立主人公身份的手段，主题与反主题相互驳斥，而主人公不会偏袒哪一方，他站在所有对立面之上。然而，这样的文学只能产生反讽式角色，却与苏格拉底式反讽迥然不同，黑格尔说：“苏格拉底的悲剧反讽是他针对现存道德的主体反思活动。这种反讽不是高高在上的自我意识，而是无拘无束的目的，把人引向真正的善、引向普遍理念。”
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| 關於作者： |
马丁·瓦尔泽
1927年生于德国博登湖畔的瓦瑟堡，二战期间在德军防空部队服役，战争结束后，马丁?瓦尔泽先后在雷根斯堡和蒂宾根攻读文学、哲学、历史，1951年获博士学位。1957年，发表处女作《菲城婚事》，从此成为职业作家；1978年，出版《惊马奔逃》，在德国文坛引起轰动；1998年，出版了自传体小说《迸涌的流泉》，描写一个生活在第三帝国下的十岁男孩的成长经历。除了长篇小说，还著有诸多中短篇小说、剧本、文学评论以及政论、随笔。曾获多种文学奖项，包括四七社文学奖、黑塞奖、毕希纳奖、德国书业和平奖等。他与海因里希?伯尔、君特?格拉斯等同属战后德语文学的代表人物。其作品兼具现实关怀和神秘倾向，并数度在德国引起强烈争议。
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| 目錄：
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现实中的浪漫反讽此反讽非彼反讽虚无是怎样炼成的纯粹的反讽自我意识与反讽
注释
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| 內容試閱：
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十八世纪的九十年代，也许是我们德国人纸上谈兵的历有趣的十年。纸上谈兵，是因为缺乏现实可能性；纸上谈兵只是一条通向现实的迂回之路。在当时，这几乎司空见惯。有的事情已经时机成熟，但却水到渠不成，所以它变成一种意识，暂时作为意识存在，直到它终发挥影响。让这十年激荡不平的，是法国大革命。革命之前，人们高谈阔论长达半个世纪之久。其话题是人类自我完善的可能性，有人还宣布人类将走出咎由自取的被监护状态。话音刚落，我们的邻居就走出来了。于是，人们或是受到鼓舞，或是深感厌恶，或是二者兼有。若有必要，我们可以根据昔日留下的白纸黑字制作各类联名书，将昔日的知识分子划分为赞成派和反对派，或者是在这跌宕起伏的十年里从革命走向反革命的第三派。弗里德里希?施勒格尔喜欢用烟花绽放、火星乱窜的断片表达思想。在这十年即将结束时，他在一则断片中总结道：“法国大革命、费希特的《全部知识学的基础》、歌德的《威廉?迈斯特的学习年代》是这个时代的三大趋势。谁对我们将三者相提并论持有异议，谁对悄无声息的和非物质的革命不屑一顾，谁就尚未把自己提升达到人类历史达到的新高度新广度。即便是在我们贫乏的文化史上，也有过一些喧嚣的大众不太留意的小书，这些小书却比大众所做的一切都更为重要。” 在这十年里，没有谁比弗里德里希?施勒格尔更为频繁地使用“革命”一词。
他的本书（写于1795年，发表于1797年）题为《希腊文学研究》，其研究重点几乎都在现代文学。当时的现代文学，是指从但丁到当代的文学。他将“客观描写”奉为文学圭臬。他把客观等同于美，把“矫饰”和“单纯的有趣”定义为客观的对立面。他认为，歌德作品“已真正实现客观描写”；由此，“审美教育已进入新阶段”，而新阶段只能通过一次“物理意义上的革命”重新摧毁 。相反地，那种被施勒格尔称为“伟大的道德革命”的事业必须进行下去，以便自由借助教育战胜自然。如果人们能够躲过“物理意义上的革命”。
启蒙思想家有关人的无限完善的可能性的理论再好理解不过，他写道，可是“一旦将其用于历史就可能引起严重的误解……” 他大力宣传教育。他处处看见“对客观表达的需求蠢蠢欲动” 。“进行一场重要的美学教育革命的时机似乎已经成熟，这场革命将使客观表达在现代人的审美培养中占据统治位置。” 他写道：“一部完美的审美立法将是这场审美革命的份机关报。” 这位二十三岁的年轻人已经找到自己在新时代所扮演的角色：“我们不用为现代人四处寻觅美育的立法力量。它已经确立。这就是理论。” 这应该是“一种客观的美学理论” 。它的榜样就是“希腊文学自始至终的客观性。” 现代文学可以一如既往地追求个性，但它还应“发现希腊人在个性中保持客观的秘密。” 这种艺术要为教育服务，应该允许人们做道德、审美和思想判断，但“政治判断是一切视角中的视角。”但是一切政治思想都“仿佛必须努力让自身成为多余” 。康德创造了条件，我们可以首次期待美学理论得出“主观的结论” 。他一再强调：“发动一场重要的美学教育革命的时机已经成熟。” 更为重要的是：一年前费希特的《全部知识学的基础》出版了。施勒格尔写道：“……自从费希特发现批判哲学的基础之后，就有了一个可靠的原则，可以对康德实践哲学的基础进行纠正、补充或者将其付诸实践。对于建立一个实践和理论美学科学的客观体系的可能性，人们再也无法提出合理的怀疑。”
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