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| 編輯推薦： |
人民文学出版社自一九五一年成立起，就承担起向中国读者介绍优秀外国文学作品的重任。一九五八年，中宣部指示中国科学院文学研究所筹组编委会，组织朱光潜、冯至、戈宝权、叶水夫等三十余位外国文学权威专家，编选三套丛书——“马克思主义文艺理论丛书”“外国古典文艺理论丛书”“外国古典文学名著丛书”。
人民文学出版社与中国科学院文学研究所，根据“一流的原著、一流的译本、一流的译者”的原则进行翻译和出版工作。一九六四年，中国社会科学院外国文学研究所成立，是中国外国文学的研究机构。一九七八年，“外国古典文学名著丛书”更名为“外国文学名著丛书”，至二〇〇〇年完成。这是新中国套系统介绍外国文学作品的大型丛书，是外国文学名著翻译的奠基性工程，其作品之多、质量之精、跨度之大，至今仍是中国外国文学出版史上之，体现了中国外国文学研究界、翻译界和出版界的水平。
历经半个多世纪，“外国文学名著丛书”在中国读者中依然以系统性、权威性与普及性著称，但由于时代久远，许多图书在市场上已难见踪影，甚至成为收藏对象，稀缺品种更是一书难求。
“外国文学名著丛书”的封面为网格图案，因而被藏书者称为“网格本”。“网格本”问世几十年来
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| 內容簡介： |
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本集中主要收入纪伯伦文学创作的成就——散文诗，包括《泪与笑》《暴风集》《珍趣篇》《狂人》《先驱》《先知》《沙与沫》《游子》《大地神》等作品，关于爱与美的歌颂贯穿始终。《泪与笑》是作家早年写就的散文诗合集，洋溢着诗情画意；《暴风集》和《珍趣篇》是两部极富民族自省意识的作品；《狂人》《先驱》《游子》由短小的寓言故事构成，风格隽永；《沙与沫》由精练短句构成；《大地神》是一部诗剧，由富有哲理的对话和叹语构成。《先知》是其之作，集中反映了作家的文学风格和智慧。
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| 關於作者： |
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纪伯伦（1883—1931），杰出的黎巴嫩诗人、作家、艺术家，阿拉伯现代小说和艺术散文的奠基人和推动者。早期作品富有浪漫色彩和叛逆精神，同时还展现了其民族意识的觉醒。后期作品则探讨人生普遍问题，兼具抒情性和说理性，深受世界各地各个时代读者的喜爱。
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| 目錄：
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译本序
泪与笑
暴风集
珍趣篇
狂人
先驱
先知
沙与沫
游子
大地神
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| 內容試閱：
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译本序
……
从二十年代开始，纪伯伦逐渐由小说创作转向散文诗创作。纪伯伦文学创作的成就，他对阿拉伯文学乃至世界文学的贡献，也体现在散文诗上。
《泪与笑》(1913)是纪伯伦早年写就的散文诗合集，由于这些诗充满了“哀叹、倾诉、哭泣”，当朋友鼓励他发表时，纪伯伦感到“愧怍不安”，认为作品是他“葡萄园中的未熟之果”。其实，这些作品虽然缺乏一些“力度”，但其中洋溢着诗情画意，也不乏智慧与哲理，许多篇什令人爱不释手，充分体现了纪伯伦早期文学创作的理念：爱与美。
散文诗集《暴风集》(1920)和《珍趣篇》(1923)在风格上与《泪与笑》迥异。这是两部极富社会批判性和民族自省意识的作品。作者大声疾呼，想让酣睡的同胞觉醒，打碎那做了千年的空梦。他要人们打碎一切偶像，做自己的“主”，做时代的“巨人”，而不要做“坟墓中的居民”。他讴歌革命，呼唤暴风雨，预言“谁不用自己的风暴吹折自己的枯枝，谁就会厌倦萎靡而死；谁不用自己的革命撕碎自己的败叶，谁就会默默而亡”。纪伯伦愤世嫉俗的宣泄，让我们联想起鲁迅对同处东方的华夏民族“哀其不幸，怒其不争”的复杂情感。
一九一八年，纪伯伦还发表了一首长诗《行列歌》。全诗好似两个人的对唱：一个是来自城市、饱经沧桑、深谙世态炎凉的老者，他用低沉、哀伤的声音唱出了人类社会的种种忧患痛苦、邪恶和弊端；另一个则是来自森林与大自然的青年，他纯真、质朴、活泼、乐观，用欢快的声音召唤人们到森林中去返璞归真，寻求一个真善美的理想境界。诗歌体现了纪伯伦对自由、自然和理想境界的向往。
在用阿拉伯文发表上述作品的同时，身处美国的纪伯伦，又用英语发表了一系列作品。如《狂人》(1918)、《先驱》(1920)、《先知》(1923)、《沙与沫》(1926)、《人子耶稣》(1928)、《大地神》(1931)、《游子》(1932)和《先知园》(1933)。这些作品与前期阿拉伯语作品的主题、风格有了很大不同。如果说前期作品突出的是东方性、民族性，那么后期的英文作品更多地着眼于普遍的人性及人性的升华，其立足点是全人类、全世界。现实的批判锋芒依旧，但针对的是人类的荒诞与卑琐；同时，更有嘹亮的新声在这些作品中回荡，那便是深邃的哲思、形而上的求索、对爱与美的呼唤。这一变化，不仅缘于读者对象的改变，更缘于纪伯伦思想与心智的成熟与转变。
《狂人》《先驱》《游子》主要由一些短小的寓言故事构成，多富有讽刺意味，针对人的虚伪、无知、狂妄和卑微。这些故事娓娓道来，风格简约而朴素，同时又含蓄、隽永，令人回味无穷。此外，这些集子中还收入一些意境深远的抒情短章，体现了作者这一阶段的哲学思想。
《沙与沫》荟萃了纪伯伦道出的隽语、佳句，它是“纪伯伦思想的珍珠串成的一条闪光的珠链”。其中许多论及人生、爱情、友谊、文艺、世界的段落，其立意高远，境界超逸，读者在含英咀华之际，每每有醍醐灌顶之感。
《人子耶稣》被人称为“纪伯伦福音”。作者通过七十七个耶稣同时代人物之口，把一个被神化的耶稣，还原为一个富有人道精神的使命传达者。在纪伯伦眼里，耶稣是人子、人之兄弟，但是，“遗憾的是，他的信徒们却极力要把他尊为一位圣人，尊为神”。
《大地神》是纪伯伦生前发表的后一部作品，其形式类似一部诗剧，由三位神祇富有思辨意味的叹喟与对话构成。在长诗的前半部分，甲、乙两位神灵的对话，对生命的意义做了质疑和探寻；随后第三位神灵出场，他对生命存在的神圣性和意义做了层层深入的揭示，终，他把生命神圣性的终依托归结为“爱”，这也是贯穿纪伯伦全部作品的核心思想之一。在长诗的尾声，诸神隐退，代表爱的“丙神”为人类的爱情唱起了赞歌：“我们好明智地寻一块阴凉的所在，/让我们这些大地神入睡，/而让爱情，这人类的柔情，去做来日的主宰……”
在纪伯伦的所有文学作品中，代表其成就、堪称其“文学金字塔”的作品，乃是长篇哲理散文诗《先知》。这是一部让纪伯伦呕心沥血的作品，他曾在致梅伊的信中写道：“至于《先知》，那是我已思考了一千年的书……这位先知，在我试图塑造他之前已把我塑造了，在我考虑构写他之前已把我构写了。”正如许多评论家所言，《先知》中的“先知”穆斯塔法（亚墨斯达法），可以理解为素有先知情结的纪伯伦本人。《先知》荟萃了作者借穆斯塔法之口向世人传达的大慧之言。
纪伯伦为《先知》安排了一个小说式的故事框架。穆斯塔法这位“被选和被爱的”东方智者，滞留奥法利斯城十二载，一直期盼回到自己出生的岛屿。一日，他登高远眺，看见故乡的船正穿破海雾徐徐驶来。离别的时刻来临，城中的男女都来送行。人们请求他作临别赠言，并告诉他们“关于生和死中间的一切”。他怀着深情，回答了人们一个又一个提问，问题涉及爱情、婚姻、孩子、施与、工作、欢乐与悲哀、理性与热情等众多话题，当他回答完所有的二十六个问题后，又发表了充满祝福和希望的告别词。然后，他登上来船，航船向东方驶去。“溪流汇入大海，伟大的母亲再次将儿子揽入怀中。”
《先知》清新隽永的诗句中，凝结着纪伯伦对人生、社会深刻而睿智的思考，这些思考，是他站在历史的、可以俯瞰世界的高度进行的。他又通过“《圣经》式的”既庄重又温馨、既有启示性又有感染力的语言，加以诗人的奇妙想象和新奇比喻，将这思考的结晶晓谕世人。
《先知》出版后立即在美国引起轰动，并在短短数年内风靡世界，至今发行总量已逾七百万册，被誉为“东方赠送给西方的好礼物”。黎巴嫩评论家努埃曼把它比作常青树，说它“深深扎根于人类生活的土壤里，只要人类存在，这棵大树就活着”。《先知》之后，纪伯伦又写了《先知园》，这是一部与《先知》风格近似的作品。在书中，穆斯塔法已回到了他诞生的岛屿，他在旧居花园中安静地思考人生，回答人们的问题。《先知园》还比《先知》多了一些抨击政治的内容。
纪伯伦曾有愿望，在《先知园》之后再写一部《先知之死》，作为完整的《先知》三部曲。然而，他的心愿终未能实现，因为他先于笔下的“先知”，去往了她母亲所在的“蓝色天际以外的世界”。一九三一年四月十日，纪伯伦因积劳成疾病故，年仅四十八岁。
背井离乡二十余载的游子，一直盼望重返祖国。现在，他回来了。一九三一年八月二十一日，纪伯伦的灵柩覆盖着黎巴嫩和美国国旗，乘船回到贝鲁特，又在各界人士的护送下，缓缓向家乡布舍里进发。终，他安眠在可以俯瞰家乡的玛尔·谢尔基斯修道院的岩室里。在他棺椁的上方，悬垂着一块纪念碑，上面用阿拉伯文书写着：“这里长眠着我们的先知纪伯伦。”或许，“我们的先知”一词在这个宗教气息浓厚的国度里过于敏感，人们后来将“先知”这一单词的上下小点稍做改动，碑文就变成：“这里，纪伯伦长眠在我们中间。”
负有先知使命的纪伯伦，已经走向了永恒的世界。但他留下的那些诗文，还在被一代又一代的世人传诵着。自二十世纪二十年代起，经由茅盾、冰心等文学大师的译介，纪伯伦的作品也开始走进了中文世界，并征服了无数的中国读者。经过几代阿拉伯文学翻译者、研究者的努力，纪伯伦在当今中国知识界已成为尽人皆知的人物，无可置疑地成为受中国读者欢迎的阿拉伯作家，并跻身受他们欢迎的外国文豪之列。可以预料的是，具有独特魅力的纪伯伦文学，必将在中国一代代读者中赢得更多的知音。
纪伯伦在《先知园》中描绘的先知穆斯塔法曾经感慨：“我的心灵重荷着成熟的果实，谁来采撷，饱尝这硕果？”那么，就让我们伸出准备领受的双手，去承接这位文学大师慷慨施与的硕果吧！
薛庆国
论孩子
于是一个怀中抱着孩子的妇人说：请给我们谈孩子。
他说：
你们的孩子，都不是你们的孩子，
乃是“生命”为自己所渴望的儿女。
他们是借你们而来，却不是从你们而来，
他们虽和你们同在，却不属于你们。
你们可以给他们以爱，却不可给他们以思想，
因为他们有自己的思想。
你们可以荫庇他们的身体，却不能荫庇他们的灵魂，
因为他们的灵魂，是住在“明日”的宅中，那是你们在梦中也不能想见的。
你们可以努力去模仿他们，却不能使他们来像你们，
因为生命是不倒行的，也不与“昨日”一同停留。
你们是弓，你们的孩子是从弦上发出的生命的箭矢。
那射者在无穷之中看定了目标，也用神力将你们引满，使他的箭矢迅疾而遥远地射了出去。
让你们在射者手中的“弯曲”成为喜乐吧；
因为他爱那飞出的箭，也爱了那静止的弓。
......
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