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| 編輯推薦： |
1.励志改变命运的人不可不读：本书被誉为“古今罕见的修身持家治国平天下的指南性书籍”。
2.收录原刻本《序》《摘》，以及正史传记《明史·吕坤传》，计5000余字。
3.精编精校：以万历刻本为底本，精选精编精校，适合大众读者阅读、学习、进阶之用。
4.全注全译：原文 注释 译文经典三结合体例，扫除了阅读障碍，让理解更通畅。
5.吕坤积三十年人生心得之作，内容分修身、问学、治道、人情等，囊括了我们应对生活的方方面面。
6.精装典藏，全新升级（软精装改硬精装），是阅读、收藏、赠友的上佳之选。
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| 內容簡介： |
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《呻吟语》是明代思想家吕坤代表作，成书于明代万历二十一年（1593）。全书分六卷，前三卷为内篇，后三卷为外篇。《呻吟语》是吕坤对宇宙、人性、命运、时事、治道、物理、人情的观察与思考，充满了哲理性，闪烁着智慧之光。本次出版的《呻吟语》是精选本，保持原刻本体例的前提下精选了百余则，并附上现代注解和译文，通俗易懂，对于非研究古籍的大众读者而言，是一本不可多得的上选之书。
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| 關於作者： |
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吕坤(1536—1618)，字叔简，号新吾，河南宁陵人。他一生经历了嘉靖、隆庆、万历三朝，是明代著名思想家、文学家、政治家，与沈鲤、郭正域被誉为明万历年间天下“三大贤”。吕坤刚正不阿，为政清廉，62岁因上疏《忧危疏》而遭谗，辞官归家，83岁卒。吕坤著作较多，代表作《呻吟语》《去伪斋集》《实政录》等。
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| 目錄：
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呻吟语序… ……………………………………………………（ 01 ）
呻吟语摘… ……………………………………………………（ 03 ）
明史·吕坤传…………………………………………………（ 04 ）
卷一 内篇 礼集……………………………………………（ 1 ）
性命… ………………………………………………………（ 3 ）
存心… ………………………………………………………（ 8 ）
伦理… ………………………………………………………（ 26 ）
谈道… ………………………………………………………（ 35 ）
卷二 内篇 乐集……………………………………………（ 59 ）
修身… ………………………………………………………（ 61 ）
问学… ………………………………………………………（105）
卷三 内篇 射集……………………………………………（117）
应务… ………………………………………………………（119）
养生… ………………………………………………………（144）
卷四 外篇 御集……………………………………………（147）
天地… ………………………………………………………（149）
世运… ………………………………………………………（152）
圣贤… ………………………………………………………（154）
品藻… ………………………………………………………（158）
卷五 外篇 书集……………………………………………（177）
治道… ………………………………………………………（179）
卷六 外篇 数集……………………………………………（217）
人情… ………………………………………………………（219）
物理… ………………………………………………………（230）
广喻… ………………………………………………………（231）
词章… ………………………………………………………（252）
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| 內容試閱：
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性 命
正命者，完却正理，全却初气，未尝以我害之。虽桎梏而死，不害其为正命①。若初气凿丧， 正理不完，即正寝告终，恐非正命。
【注释】
①正命：顺应天道、得期天年而死曰正命。《孟子·尽心上》：“尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。”
【译文】
所谓“正命”，就是指能够完满地实现人生的正道、完好 地保持人初秉受的元气，并没有因为个人的原因损害人生 正道和初始之气。这样的话，即使被囚禁而死，也可以称作 “正命”。如果初禀受的元气损伤了，人生的正道没有完满 的实现，即使能寿终正寝，恐怕也不能称作“正命”。
德性以收敛沉着为，收敛沉着中又以精明平易为。大段收敛沉着人怕含糊①，怕深 险。浅浮子虽光明洞达，非蓄德之器也。
【注释】
①大段：大凡，一般。
【译文】
德性以收敛沉着为重要，收敛沉着中又以精明平易 为重要。一般说来，收敛沉着的人怕的是含含糊糊，怕 的是高深阴险。轻浮的人看上去虽然明了透彻，但不是能够修养高尚道德的人。
真机真味要涵蓄，休点破。其妙无穷，不可言喻。所以圣人无言①。一犯口颊，穷年说不尽， 又离披浇漓②，无一些咀嚼处矣。
【注释】
①圣人无言：《论语·阳货》：“子曰：‘予欲无言。’子贡 曰：‘子如不言，则小子何述焉？’子曰：‘天何言哉？四时行 焉，百物生焉，天何言哉！’”
②离披浇漓：离披，分散貌；浇漓，刻薄。
【译文】
真机真味要含蓄，不要点破，这样其中的奥妙就无穷无尽，难以用语言表达。所以圣人不多说话。一旦犯了口舌之 争，终年也说不尽，又众说纷纭，不合情理，就没有任何可品味之处了。
性分不可使亏欠①，故其取数也常多，曰穷理，曰尽性②，曰达天，曰入神③，曰致广大、极 高明。情欲不可使赢余，故其取数也常少，曰谨言，曰慎行，曰约己，曰清心，曰节饮食、寡嗜欲。
【注释】
①性分：性的本分，指人先天具有的善性。
②尽性：尽量发挥和扩充人的本性即善性
③入神：指人的修养达到境界。
【译文】
人先天具有的善性，不应有任何的亏损，所以要达到 较高的境界，就要做到常说的“穷理”“尽性”“达天”“入神”“致广大、极高明”。感情和欲望，不可太多太强，所以要节制，也就是常说的“谨言”“慎行”“约己”“清心”“节饮食、寡嗜欲”等。
六合原是个情世界①，故万物以之相苦乐，而至人圣人不与焉。
【注释】
①六合：指天地宇宙。
【译文】
宇宙本是一个充满感情的世界，所以世上的万事万物都因情而有痛苦和欢乐。然而，那些心中无己的至人和品德高尚的圣人不在其中，他们不会因俗情而生苦乐之感。
兰以火而香，亦以火而灭；膏以火而明①，亦以火而竭；炮以火而声，亦以火而泄。阴者所以存也，阳者所以亡也，岂独声色气味然哉！世知郁者之为足②，是谓万年之烛。
【注释】
①膏：油脂。
②郁：积聚而不发。
【译文】
兰香因火的点燃而发出香气，也因火的燃烧而消尽；灯油因用火点燃而发光，也因火的燃烧而耗竭；炮因火的点燃而发声，也因火的点燃而消散。隐忍而不显露就能够存在，显露而不隐藏就会灭亡，难道只有声、色、气、味是这个道理吗？世人知道蕴藉不发而能充实满足的人，可以称之为万年不灭的蜡烛。
一则见性①，两则生情，人未有偶而能静者， 物未有偶而无声者。
【注释】
①一：专一。性：指善性。
【译文】
单纯专一就能见到事物的本性，不纯则会生发情感。人没有在两人相对时能保持静的状态的，物没有在两物相撞时不发出声音的。
人之念头与气血同为消长。四十以前是个进心，识见未定而敢于有为；四十以后是个定心，识见既定而事有酌量；六十以后是个退心，见识虽真而精力不振。未必人人皆此，而此其大凡也。古者四十仕，六十、七十致仕，盖审之矣。人亦有少年退缩不任事，厌厌若泉下人者；亦有衰年狂躁妄动喜事者，皆非常理。若乃以见事风生之少年为任事，以念头灰冷之衰夫为老成，则误矣。邓禹沉毅①，马援矍铄②，古诚有之，岂多得哉！
【注释】
①邓禹：字仲华，东汉初人，在刘秀创建东汉王朝的过程中，功勋卓著。
②马援：字文渊，东汉初人，著名将领。年六十二，请命出征。刘秀怜其老，马援披甲上马，据鞍顾眄，以示可用。刘秀笑曰：“矍铄哉是翁。”
【译文】
人的思想是随着气血的消长而消长的。四十岁以前有奋发进取之心，经验不足、见识不广，但敢想敢做；四十岁以后思想就定型了，见多识广，遇事会斟酌考虑；到六十岁以后渐渐有退让情绪，虽然经验丰富、认识问题深刻，但却精力不足。虽然并不是每个人都是这样，但这是大多数人的情况。古时候，人到四十岁才入仕做官，六七十岁辞官退休，大概就是考虑到了这种情况。也有年轻时畏缩不前、不敢担当大事，气虚志消如同快死去的人一样的；也有到了衰老之年性情狂躁、轻举妄动、喜欢多事的，这都违背常理。如果把遇事不想就莽莽撞撞干起来的年轻人看成是能担负重任的，或是把心灰意冷的衰老之人当成是老成持重的，那就错了。像邓禹那样年轻却沉着勇毅，像马援那样年纪虽老但精神矍铄的人，古时确实有过，但又有多少呢！
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