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| 編輯推薦： |
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世界著名生态经济学家、建设性后现代主义的领军人物小约翰·柯布院士的生态文明思想总览
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| 內容簡介： |
柯布博士是世界著名生态经济学家、过程哲学家、建设性后现代主义的领军人物，是一位具有世界影响力的学者。他40余年来一直坚持不懈地对西式现代化的种种弊端进行深刻反思，致力于探索一条整合传统与现代优秀资源的生态文明之路，他高度肯定中国在生态文明建设的道路上不断取得的新进步。
本书意在从建设性后现代主义的视野特别是围绕着柯布博士的思考介绍这种后现代的生态文明观。具体而言，本书首先对柯布的生平及学术思想进了回顾，然后分别从后现代生态文明观、后现代生态文明经济观、后现代生态文明农业观、后现代生态文明教育观、后现代生态文明哲学观五个方面，对柯布的生态文明思想进行总结及反思。本书认为这种具有整合性和建设性的生态文明观，对于人们站在一个新的视角反思工业文明，展望和擘画一种新的文明——生态文明具有重要借鉴价值。
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| 關於作者： |
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樊美筠，女，博士，重庆人，现任美国中美后现代发展研究院项目主任，美国过程研究中心中国部主任，《世界文化论坛报》主编，柯布生态书院院长。北京大学哲学硕士，北京师范大学历史学博士。先后师从叶朗教授与周桂钿教授。出国前任北京师范大学哲学系副主任，北京市美学会副秘书长。同时兼任华中科技大学海外研究员、广西师大、吉林师大客座教授。发表《中国传统美学的当代阐释》等专著6部，《第二次启蒙》等合著6部。在中国《哲学研究》，《中国哲学史》，《文艺研究》，台湾《哲学与文化》，美国《东西方哲学》，《美国经济学与社会学杂志》，波兰《可持续发展研究》，保加利亚《巴尔干哲学杂志》等刊物发表《怀特海和中国哲学的和谐观念》《生态文明呼唤一种热土教育》等中英文学术论文100余篇。
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| 目錄：
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目 录
序一………………………………………………………………
小约翰·柯布 １
序二： 殊途同归迈向生态文明新时代…………………………………
张孝德 ４
章 具有淑世情怀的后现代思想家———小约翰?柯布其人其事 ………… １
节 生 平………………………………………………………………… １
第二节 学术生涯……………………………………………………………… ４
第三节 柯布博士的中国缘…………………………………………………… ７
第二章 后现代生态文明观
节 探颐文明的起源
…………………………………………………… １１
…………………………………………………… １１
第二节 工业文明是一种内含自毁基因的文明
…………………………… １４
第三节 走向一种可持续的生态文明
……………………………………… ２３
第三章 后现代生态文明经济观
……………………………………………… ２８
节 “ 经济主义的内涵及特征”
……………………………………… ２９
第二节 解构经济主义
……………………………………………………… ３４
第三节 走向共同体经济
…………………………………………………… ５６
第四章 后现代生态文明农业观
……………………………………………… ７３
节 工业化农业的黄昏
………………………………………………… ７３
— １ —
柯布与中国： 直观柯布后现代生态文明思想
第二节 史无前例的粮食安全危机
………………………………………… ８７
第三节 走向后现代农业 …………………………………………………… １００
第五章 后现代生态文明教育观 ……………………………………………… １２０
节 教育的 “ 现有之义”
第二节 教育的 “ 应有之义”
…………………………………………… １２２
…………………………………………… １３７
第三节 探索一种全新的教育模式———怀特海大学模式 ………………… １４４
第六章 后现代生态文明哲学观 ……………………………………………… １５１
节 怀特海哲学思想简介 ……………………………………………… １５２
第二节 柯布对怀特海有机哲学的贡献 …………………………………… １５９
第三节 “ 对世界的忠诚”
……………………………………………… １７３
第七章 生态文明的希望在中国 ……………………………………………… １７５
小约翰?柯布重要著作一览表与大事记 ……………………………………… １８５
后 记 …………………………………………………………………………… １８８
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| 內容試閱：
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1.现代文明是一种工业文明
的确，现代文明与古代文明是非常不同的。然而，两者之间的差异与改变显然要部分地归因于工业革命。因此，现代文明不仅是城市文明，更是一种工业文明。
如果说古代文明将人分为高低等级，女性与奴隶处于社会的底层，他们的生活品质并没有随着文明的发展而获得提高的话，那么，工业革命导致的社会后果则是更为可怕的。因为不仅多数人并未从中获益，而且整个星球都遭受了不可逆的破坏。
首先，正如马克思曾经指出的那样，工业文明导致了人的异化，它将丰富的有血有肉的人异化为生产线上一个个枯燥无味的片断，人被非人化、人被机器化。人而不人，又何来生活品质的提高？这一点在卓别林的电影《摩登时代》里有非常形象的体现，即工人被机器锁住，终成为流水线上的一个部件。有活力的、能独立存在的、有充分感觉的生命在这里被降到程度：只要能适合机器要求的一点点生命就行了。
今天，那些高度工业化的国家的工人们的生活工作条件虽然得到了极大的提高，这要归功于马克思的理论与呼吁。但在将他们从筋疲力尽的劳动中解放出来的同时，他们又成为消费机器的一部分。总之，“人类在资本主义体系中没有一个位子，或者毌宁说，资本主义承认的只有贪婪、贪心、骄傲以及对金钱和权力的迷恋。”
刘易斯·芒福德：《城市发展史——起源、演变和前景》，宋俊岭、倪文彦译，北京：中国建筑工业出版社，2005年，第430页。
其次，随着工业革命的拓展，那些曾经生活在乡村或小村落的农民失去了他们赖以为生的土地，一无所有的他们不得不离乡背井来到城市，从而形成了大规模的城市贫民窟，那里又成为资本家任意剥削和压榨廉价劳工的“蓄水池”。“据估计，在一些比较大的城市里，多达城市总人口的1/4的人是乞丐和靠救济生活的：正是这种剩余劳动力
被经典的资本主义认为健康的劳动力市场，在这种市场上，资本家可以按其自己的条件雇用工人，并且不用事先通知就可以随意解雇工人，不必考虑工人今后怎样生活或是在这样不人道的情况下城市将会怎样。巴黎警察厅长在1684年的备忘录中讲到，‘惊人的悲惨生活折磨着这个大城市的大部分人口’。约有4万至45万人沦为赤贫的乞丐。巴黎的这种情况并不是独一无二的。”刘易斯·芒福德：《城市发展史——起源、演变和前景》，宋俊岭、倪文彦译，北京：中国建筑工业出版社，2005年，第448页。
可见，工业化的过程实际上也是一个城市化的过程。在西方，“城市化率被看作现代化进程的核心指数与主要尺度”。田园牧歌式的乡村生活的消失被视为是现代化进程的一个必然，更有西方学者将城市讴歌为“人类伟大的发明”，用“城市的胜利”来赞美现代城市化的一路辉煌。柯布指出：“中国正在仿效美国模式的许多特征，这是无争的事实。”
小约翰·柯布：《中国应走可持续城市化之路》，见王治河、霍桂恒、任平主编：《中国过程研究》（第二辑），北京：中国社会科学出版社，2007年，第246页。因此，在今天的中国，城市化也被很多人看作中国经济未来增长的主要支撑，是社会进步的体现。截至2015年底，中国城镇人口统计数字为77116万人，城镇人口占总人口的比重为561%。
国家统计局：《2015年中国城镇化率为561%》，
http://wwwcecn/xwzx/gnsz/gdxw/201601/19/t20160119_8371558shtml。这意味着中国的城市人口已经超过了农村人口，中国用30多年的时间走完了西方200年的城市化历程。然而，这种“中国速度的城市化”作为“中国经济社会高速与持续发展的重要成果与象征”，在引发中国人的民族自豪感和全球瞩目的同时，所带来的问题也是触目惊心的。据中国科学院院士、上海交通大学校长张杰教授的概括，现代城市化的弊端主要体现在两个相互联系的方面:
一是“城市病”。表现在住房、交通、环境、就业、安全、卫生等方面的“城市病”，日益严重地威胁着中国城市的可持续发展。仅以城市地下水为例，据新华网报道，有关部门对118个的城市连续监测数据显示，约有64%的城市地下水遭受严重污染，33%的地下水受到轻度污染，基本清洁的城市地下水只有3%。
二是“城市文化病”。在城市道路日益拓宽、新建筑层出不穷、人口大量增加等繁华表象的背后，对城市本身的怀疑、失望、厌恶、憎恨甚至敌视等心态与行为也与日俱增。著名作家赵本夫用文学家的笔触描述了上述弊端。他将今日的城市化时代命名为“无土时代”。在他看来，城市吞并了农村的土地，用钢筋、水泥、沥青、砖块等现代物质将其覆盖，彻底切断了人与土地的关系。城市里的污浊之气、不平之气、怨恨之气、邪恶之气、无名之气，无法被大地吸纳排解，一团团在大街小巷飘浮、游荡、汇集、凝聚、发酵，熏昏了人的头脑，败坏了人的脏腑，污染了人的血液。
郭钇杉：《城市化批判五人谈》，载《中华工商时报》2010年11月19日。虽然对现代城市化的批评不无激越偏颇之处，但现在的确到了认真盘点和反思现代城市化，即“西式城市化”的时候了。诚如学者周膺所言，在当前历史条件下，现代城市模式正在演化为一场巨大的灾变。
此外，随着经济全球化，资本的剥削对象不再局限于本国人民，更是拓展到资本所到之处，拓展到那些发展中国家。对那些国家的工人，资本几乎毫不关心他们的福利，从而使得他们的境遇连以前的奴隶都不如，因为“奴隶主对奴隶的健康拥有一种经济上的利益。这就为他们对奴隶的剥削设置了某种限制”
小约翰·柯布：《文明与生态文明》，李义天译，载《马克思主义与现实》2007年第6期。，而工厂主“没有在工人身上做投资。如果有工人生病或者死亡了，其他工人可以取代他们的位置”
小约翰·柯布：《文明与生态文明》，李义天译，载《马克思主义与现实》2007年第6期。。
“有史以来从未有如此众多的人类生活在如此残酷而恶化的环境中，这个环境，外貌丑陋，内容低劣。东方做苦工的奴隶，雅典银矿中悲惨的囚徒，古罗马下层的无产阶级——毫无疑问，这些阶级都知道类似的污秽环境，但过去人们从未把这种污秽环境普遍地接受为正常的生活环境，正常而又不可避免的。”
刘易斯·芒福德：《城市发展史——起源、演变和前景》，宋俊岭、倪文彦译，北京：中国建筑工业出版社，2005年，第487页。在今天，这一切都被视为正常的生活环境而被普遍接受，甚至被合法化了。
据联合国的报告，“目前有828亿人居住在贫民窟，这一数字还在不断上升。”
http://wwwunorg/sustainabledevelopment/zh/cities/.贫民窟、次贫民窟、超级贫民窟，这就是工业文明的进程。用芒福德的话说：“工业主义，19世纪的主要创造力，产生了迄今从未有过的恶化的城市环境。”刘易斯·芒福德：《城市发展史——起源、演变和前景》，宋俊岭、倪文彦译，北京：中国建筑工业出版社，2005年，第462页。
不仅工人们的居住环境是如此的恶劣，而且他们的工作环境也有过之而无不及，这些工厂有如“黑暗的蜂房，叮叮，喧闹不休，满天烟雾，乌烟瘴气，一天有12小时甚至14小时都是这样，有时整天整夜都如此，矿井下奴隶般的劳动，原先是对犯罪分子的有意惩罚，但后来却变成产业工人天经地义的正常生活环境了。”刘易斯·芒福德：《城市发展史——起源、演变和前景》，宋俊岭、倪文彦译，北京：中国建筑工业出版社，2005年，第461页。
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